2021年河北省邯鄲市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)與新詩(shī)相伴而生，甚至略早于新詩(shī)。五四文學(xué)革命前的兩年，胡適在美國(guó)讀書(shū)時(shí)就和楊杏佛等反復(fù)討論如何改革中國(guó)文學(xué)及作新詩(shī)的問(wèn)題。正是在往復(fù)切磋中，胡適對(duì)新詩(shī)的語(yǔ)言、形態(tài)、作法有了清晰的認(rèn)識(shí)。這些富含學(xué)理思考又不乏少年人意氣的書(shū)簡(jiǎn)、應(yīng)答詩(shī)，成為現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)文本的最初形態(tài)。由此，現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)展開(kāi)了它的建構(gòu)過(guò)程。
        現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)發(fā)展的過(guò)程，也是逐步獲得自身專業(yè)性的過(guò)程。對(duì)外，新詩(shī)批評(píng)要引導(dǎo)新詩(shī)前進(jìn)的方向、指出新詩(shī)出現(xiàn)的問(wèn)題。它是新詩(shī)發(fā)生發(fā)展的李生話語(yǔ)，新詩(shī)的目標(biāo)、問(wèn)題往往也是它的目標(biāo)、問(wèn)題。向內(nèi)，新詩(shī)批評(píng)須不斷完善自己。在現(xiàn)代文化“分科化”的進(jìn)程中，新詩(shī)批評(píng)要糾正自己模糊、零散的面貌，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的知識(shí)體系、學(xué)科門類。為此，現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)不惜向西方借力，搬用西方詩(shī)論資源，輸入歐美文學(xué)，西方詩(shī)論、詩(shī)學(xué)中的絕對(duì)觀念和分析方法也滲透了進(jìn)來(lái)，一度成為現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)走向現(xiàn)代、科學(xué)的主要內(nèi)涵。
        冷靜省察會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)化的愿望自一開(kāi)始就深藏在現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的腠理。以胡適為代表的現(xiàn)代早期新詩(shī)締造者本來(lái)就是將新詩(shī)、新詩(shī)批評(píng)置于革新文學(xué)、“再造文明”乃至“東方的文藝復(fù)興”的大框架中來(lái)培育的。五四新文學(xué)作家在形成“世界主義“觀念的同時(shí)都抱有“中國(guó)本位”的理想。朱自清是有高度自覺(jué)意識(shí)的現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)家，他認(rèn)為在傳統(tǒng)的“詩(shī)文評(píng)”向“文學(xué)批評(píng)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不單要做到“將一時(shí)代還給一時(shí)代”，更要做到“將中國(guó)還給中國(guó)”。朱自清分力于新詩(shī)批評(píng)，在促進(jìn)新詩(shī)批評(píng)走向“分業(yè)”“系統(tǒng)性”的同時(shí)，一直在努力地“參用本國(guó)的傳統(tǒng)”。
        盡管新詩(shī)充滿了對(duì)“新”的渴望，但是新詩(shī)批評(píng)在話語(yǔ)層面上，遠(yuǎn)沒(méi)有擺脫古典、傳統(tǒng)的影響，“新舊同臺(tái)，古今雜陳”是現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)話語(yǔ)的重要表現(xiàn)形態(tài)。朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系?詩(shī)集》導(dǎo)言中為了給湖畔派幾位少年詩(shī)人的情詩(shī)一個(gè)地位，特別說(shuō)到中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是“憶內(nèi)”“寄內(nèi)”詩(shī)，這是因?yàn)樗靼?，新?shī)地位的給定或意義的賦予，要在與傳統(tǒng)的比照中才有可能實(shí)現(xiàn)。說(shuō)李金發(fā)的詩(shī)一部分一部分可以懂，合起來(lái)卻沒(méi)有意思，仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，藏起了串兒，得讀者自己串著瞧。明眼人可以看出這是對(duì)南宋張炎《詞源》中“夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段”說(shuō)法的現(xiàn)代翻版。后來(lái)卞之琳“小處敏感，大處茫然”的說(shuō)法以及廢名對(duì)林庚等人詩(shī)歌的界說(shuō)，都不同程度地移用、衍化了張類的話頭。甚至批評(píng)家對(duì)初期新詩(shī)喜歡“說(shuō)理”的判定，都在很大程度上受到傳統(tǒng)詩(shī)論中“唐宋之爭(zhēng)”的潛在影響。
        20世紀(jì)30年代以后，有感于現(xiàn)代派詩(shī)歌文本的晦澀難懂的現(xiàn)狀，朱自清率先開(kāi)啟了“現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)”的嘗試。他拿來(lái)朱熹的話，“曉得文義是一重，識(shí)得意思好處是一重”，巧妙地切中了文本細(xì)讀的關(guān)鍵。在“解詩(shī)”實(shí)踐中，他以林徽因《別丟掉》等作品為例，細(xì)微謹(jǐn)慎地拆碎文辭表達(dá)意思，又苦心地逗攏在一起。“現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)”的方法呼之欲出。朱自清特別注意訓(xùn)釋難解的字詞的意思、意味。中國(guó)古典的詩(shī)話、詞話，尤其朱來(lái)的《詩(shī)集傳》是他特別熟悉的。他將中國(guó)的方法鹽溶于水般地放進(jìn)了現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的實(shí)踐中。
        到20世紀(jì)40年代末期，九葉派詩(shī)人唐湜等人仍在借莊禪美學(xué)理解“意象”。此外，大量的評(píng)述詩(shī)人都不同程度地綜合運(yùn)用了注疏、感悟、評(píng)點(diǎn)、考證等中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)方法。西方的刺激，服務(wù)于現(xiàn)代新詩(shī)解釋、評(píng)判的需要，重新釋放了中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)方法的活力，也促進(jìn)了古典方法向現(xiàn)代的合目的的轉(zhuǎn)化。
  （摘編自程繼龍《現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)建構(gòu)》）材料二：
        新詩(shī)已過(guò)百年，數(shù)量龐大，其中不乏平庸之作、濫竽充數(shù)的偽作劣作，與古詩(shī)相比，新詩(shī)經(jīng)典的認(rèn)同度卻不那么理想。沒(méi)有經(jīng)典，就沒(méi)有說(shuō)服力。新詩(shī)到底有無(wú)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的深入討論有助于新詩(shī)經(jīng)典的建構(gòu)。因此，在當(dāng)下探討現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)建構(gòu)，尤為迫切。
        西渡在《新詩(shī)為什么沒(méi)有產(chǎn)生大詩(shī)人》一文中說(shuō)：“盡管新詩(shī)已有眾多優(yōu)秀的作者和作品，但對(duì)于那些懷疑新詩(shī)的讀者和批評(píng)家，這些都不夠。他們會(huì)用不屑的語(yǔ)氣反問(wèn)道：‘新詩(shī)有李白嗎？有杜甫嗎？’沒(méi)有公認(rèn)的大詩(shī)人要算是新詩(shī)的軟肋之一。”西渡看到了一種集體無(wú)意識(shí)，即如果在中國(guó)談詩(shī)，必談李白、杜甫，就像談書(shū)法，必談二王和顏、柳。無(wú)論新詩(shī)怎樣辯解，怎樣試圖擺脫與古詩(shī)的關(guān)聯(lián)，古詩(shī)都會(huì)作為新詩(shī)的標(biāo)桿而存在。這就是文化的活的靈魂。
        現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)建構(gòu)，離不開(kāi)向古詩(shī)學(xué)習(xí)。圍繞建構(gòu)新詩(shī)經(jīng)典的目標(biāo)，新詩(shī)批評(píng)可以從技術(shù)和思想兩個(gè)方面確立新的標(biāo)準(zhǔn)。這方面杜甫能為我們提供很多啟發(fā)。
        首先是名詞意識(shí)。所謂“語(yǔ)不驚人死不休”，這樣近于苛刻的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，完全可以為新詩(shī)批評(píng)所用。如果詩(shī)是一座建筑，那么語(yǔ)言就是磚瓦。磚瓦如果是劣質(zhì)產(chǎn)品，那建筑質(zhì)量就不會(huì)好到哪里去。中國(guó)形態(tài)的新詩(shī)批評(píng)，首先應(yīng)當(dāng)談字法、詞法。拿杜甫的煉字來(lái)說(shuō)，杜甫詩(shī)歌的名詞、動(dòng)詞、形容詞等各類詞匯的運(yùn)用，均獨(dú)具匠心。其次是名句意識(shí)。杜甫的經(jīng)典詩(shī)歌，往往伴有經(jīng)典名句。新詩(shī)中經(jīng)典的句子也不少，像“面朝大海，春暖花開(kāi)”等。但新詩(shī)批評(píng)引用古詩(shī)名句樂(lè)此不疲，而對(duì)挑選新詩(shī)“金句”則用力不多。
        一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人在作詩(shī)時(shí)可以靠才情，甚至靠技術(shù)，但到“偉大詩(shī)人”這樣的級(jí)別，必然取決于其思想境界。就杜甫而言，他有四個(gè)方面的思想維度可為新詩(shī)批評(píng)借鑒，即宇宙意識(shí)、家國(guó)情懷、人道主義、草根情結(jié)。杜甫的宏大可用于對(duì)照新詩(shī)中流行的小我、私人、肉身等狹小的思想觀念，使之成為解決新詩(shī)中諸種問(wèn)題的一個(gè)鏡鑒。
        實(shí)際上，新詩(shī)走向偉大的過(guò)程中所遇到的一系列問(wèn)題，從杜甫詩(shī)歌那里或多或少都可以得到啟示。
  （摘編自師力斌《從古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看新詩(shī)批評(píng)的建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)在五四文學(xué)革命之前就已產(chǎn)生，胡適等人對(duì)新詩(shī)和中國(guó)文學(xué)的探討有力地促進(jìn)了現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的發(fā)展。
  B.現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)在獲得自身專業(yè)性的過(guò)程中，要肩負(fù)指引新詩(shī)創(chuàng)作的使命，與新詩(shī)的目標(biāo)、問(wèn)題也往往一致。
  C.新詩(shī)誕生百年來(lái)，在數(shù)量快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多質(zhì)量低下的詩(shī)作，如何提高新詩(shī)經(jīng)典的認(rèn)同度是新詩(shī)批評(píng)亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
  D.從杜甫造詞造句方面具有的精湛技術(shù)可得出啟示，樹(shù)立名詞、名句意識(shí)應(yīng)成為現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)進(jìn)行中國(guó)形態(tài)建構(gòu)的要求。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)向西方學(xué)習(xí)，完善自我，有利于其改變過(guò)去模糊、零散的面貌，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的知識(shí)體系、學(xué)科門類。
  B.朱自清認(rèn)為李金發(fā)創(chuàng)作的詩(shī)歌從部分著眼尚可讀懂，若從整體閱讀則沒(méi)有意思，這與南宋張炎《詞源》中對(duì)夢(mèng)窗詞的評(píng)論一致。
  C.新詩(shī)經(jīng)典的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題沒(méi)有解決，新詩(shī)的認(rèn)同危機(jī)就會(huì)一直存在，而西渡的《新詩(shī)為什么沒(méi)有產(chǎn)生大詩(shī)人》對(duì)于建構(gòu)新詩(shī)經(jīng)典具有重要意義。
  D.挑選新詩(shī)經(jīng)典，尋找偉大詩(shī)歌，完成現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)建構(gòu)的重任，需要從古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，如杜甫的四個(gè)思想維度。
  （3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.1923年聞一多在肯定郭沫若的《女神》具有“時(shí)代精神”的同時(shí)，又尖銳批評(píng)詩(shī)中的“鳳凰”是古印度的神鳥(niǎo)“菲尼克司”，而非中華的鳳凰。
  B.學(xué)者葉公超曾在文章《論新詩(shī)》中引用艾略特的話“文學(xué)里也要有一個(gè)真正的民族主義”。
  C.詩(shī)人梁宗岱用中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中讀詩(shī)時(shí)“悟”的道理來(lái)解讀現(xiàn)代新詩(shī)中的象征主義。
  D.近年來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)的形態(tài)有了新的變化，出現(xiàn)了諸如網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、圖像詩(shī)歌、有聲詩(shī)歌等新樣式。
  （4）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）材料一是從哪些角度來(lái)闡述“現(xiàn)代新詩(shī)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)建構(gòu)”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：4難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  西湖夢(mèng)
  余秋雨      西湖的文章實(shí)在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下去連自己也覺(jué)得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫(xiě)下了這個(gè)俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義，我避不開(kāi)它。
        初識(shí)西湖，在一把劣質(zhì)的折扇上。那是一位到過(guò)杭州的長(zhǎng)輩帶到鄉(xiāng)間來(lái)的。折扇上印著一幅西湖游覽圖，上面清楚地畫(huà)著各種景致。圖中一一標(biāo)明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫(huà)幅的總標(biāo)題是“人間天堂”。鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫(huà)可看，于是日日逼視，竟?fàn)€熟于心。年長(zhǎng)之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個(gè)陳舊的夢(mèng)境。
        明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：
        昔年曾見(jiàn)此湖圖，
        不信人間有此湖。
        今日打從湖上過(guò)，
        畫(huà)工還欠費(fèi)工夫。
        的確對(duì)許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道。這簡(jiǎn)直成了中國(guó)文化中的一個(gè)常用意象，摩挲中國(guó)文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖。
        奇怪的是，這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來(lái)。過(guò)于玄艷的造化，無(wú)法與它進(jìn)行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場(chǎng)，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。
        西湖成名過(guò)早，遺跡過(guò)密，結(jié)果成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲。
        西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集合體。
        一切宗教都要到這里來(lái)參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧?kù)o淡泊的國(guó)學(xué)大師也會(huì)與荒誕奇瑰的神話傳說(shuō)相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。
        綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。①它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性精神很難在它身邊保持堅(jiān)挺。
        也許，我們這個(gè)民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過(guò)客。過(guò)客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個(gè)生命的湖泊吧？
        多數(shù)中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)中，對(duì)一個(gè)充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。②景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)。修繕，修繕，再修繕。
        西湖勝跡中最能讓中國(guó)文人揚(yáng)眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩(shī)人純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩(shī)云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳?！本桶拙右?、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長(zhǎng)堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，③但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已。
        也許正是對(duì)這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來(lái)一個(gè)林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子。他的詩(shī)寫(xiě)得著實(shí)高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句來(lái)詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒找不到幾叢花樹(shù)、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，扮作半個(gè)林和靖是最容易不過(guò)的。
        ……
        結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。
        與這種黯淡相對(duì)照，野潑潑的，另一種人格結(jié)構(gòu)也調(diào)皮地?cái)D在西湖岸邊湊熱鬧。
        文西湖所接納的一具可愛(ài)的生命是白娘娘。雖然只是傳說(shuō)，在世俗知名度上卻遠(yuǎn)超許多真人，因此在中國(guó)人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實(shí)存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻(xiàn)給她。
        她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個(gè)普普通通的人?？墒?，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！
        在我看來(lái)，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒(méi)能成為一個(gè)普通人。雷峰塔只是一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神界的愴然象征。
        1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對(duì)之一論再論。魯迅的朋友中，有一個(gè)用腦袋撞擊過(guò)雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
  我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說(shuō)很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。
  （有刪改）文本二：
        余秋雨對(duì)文化人格存在內(nèi)蘊(yùn)的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長(zhǎng)期被拘禁于個(gè)人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”“小哲理”見(jiàn)長(zhǎng)的舊審美規(guī)范，而以啟人深思的力度實(shí)現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越。多少文人作家寫(xiě)過(guò)西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具的內(nèi)蘊(yùn)的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢?duì)自然的淺層次情感反應(yīng)，只有以這種激動(dòng)為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨(dú)具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力。層次多而厚重是《文化苦旅》的一個(gè)創(chuàng)作特色，《西湖夢(mèng)》增加了西湖的厚重感。
  （節(jié)選自施旸《簡(jiǎn)析余秋雨＜文化苦旅＞的創(chuàng)作特色與文化內(nèi)涵》）
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)頭說(shuō)寫(xiě)西湖的文章太多，再寫(xiě)就是愚蠢；結(jié)尾又說(shuō)雷峰塔的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話正表明西湖在作者心中的地位和作者的文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
  B.白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下意識(shí)、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已”的深沉感嘆。
  C.從西湖出發(fā)的游客與魯迅筆下的過(guò)客形成鮮明對(duì)比，一個(gè)悠閑自在，以西湖為信仰寄托，精神世界豐富；一個(gè)衣衫破爛，急匆趕路，精神迷茫。
  D.該篇散文與一般寫(xiě)西湖的文章有所不同，作者沒(méi)有單單把西湖作為一種自然景觀去描寫(xiě)，也沒(méi)有刻意詩(shī)化、美化西湖，而是從文化理性角度進(jìn)行審視。
  （2）下列對(duì)文中引用的有關(guān)說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章引用日本使臣游西湖后寫(xiě)的詩(shī)歌，意在表明西湖具有巨大的聲名，在歷史上早已盛名遠(yuǎn)播，吸引著中外游人前去游玩。
  B.“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳”既表現(xiàn)了清人查容對(duì)蘇東坡為民造福的贊美，在結(jié)構(gòu)上也有承上啟下作用，便于下文作者對(duì)白、蘇精神世界的挖掘。
  C.林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩(shī)句，表面是對(duì)精妙的詠梅詩(shī)句的贊賞，實(shí)則表達(dá)了對(duì)以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定。
  D.文本一結(jié)尾引用魯迅的一個(gè)用腦袋撞擊過(guò)雷峰塔的朋友吟詠的詩(shī)句，表現(xiàn)了“五四”時(shí)期廣大民眾強(qiáng)烈追求生命自由的意識(shí)，突出了雷峰塔具有的象征意義。
  （3）余秋雨在散文創(chuàng)作上常運(yùn)用修辭手法，以使語(yǔ)言凝練，更富表現(xiàn)力。請(qǐng)你從文中畫(huà)線句①②③中任選兩處進(jìn)行分析。
  （4）文本二闡述了余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個(gè)人”審美規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了審美超越。西湖在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具內(nèi)蘊(yùn)，具有層次多而厚重的特征。請(qǐng)結(jié)合文本一，對(duì)西湖具有的“人文內(nèi)涵”進(jìn)行分析。
  組卷：27引用：2難度：0.4

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        太極拳是以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想的一種具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)。太極拳在當(dāng)代廣泛流行的過(guò)程中，遭受到一些爭(zhēng)議，①  ，其實(shí)能不能打并不是現(xiàn)代社會(huì)練習(xí)太極拳的目的。練習(xí)太極拳就是一心潛學(xué)，認(rèn)認(rèn)真真地做好每天的訓(xùn)練，練好每一個(gè)動(dòng)作，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。
        當(dāng)開(kāi)始一天的訓(xùn)練時(shí)，首先，②  。靜，指的是心情的平靜，進(jìn)入到練拳的最佳狀態(tài)。如果訓(xùn)練時(shí)心情煩躁，就要在練拳之前靜下心來(lái)站上5-10分鐘，③  ，如《云水禪心》等樂(lè)曲，慢慢地去平靜自己的心情。接下來(lái)，可以開(kāi)始一天的練習(xí)，打第一遍拳。
        一天練拳多少遍要根據(jù)自己的身體情況、練拳時(shí)間合理安排，沒(méi)有固定的要求和限制。比如，每次練習(xí)太極拳一路為3-4遍，二路2遍，之后練習(xí)刀、劍、槍各兩遍。練槍是最后一項(xiàng)，練槍花費(fèi)的功夫要長(zhǎng)一些，雖說(shuō)只練兩遍套路，但槍中的動(dòng)作要單個(gè)地拆解練習(xí)，用的時(shí)間也會(huì)長(zhǎng)一些。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)以“練習(xí)太極拳”為開(kāi)頭，分別用三個(gè)“否定+肯定”句的形式概括上文三段的主要意思。每句不超過(guò)25個(gè)字。
  組卷：12引用：6難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        從上海石庫(kù)門到嘉興南湖，一艘小小紅船承載著人民的重托、民族的希望，越過(guò)急流險(xiǎn)灘，穿過(guò)驚濤駭浪，成為領(lǐng)航中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪。2021年，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕。展望未來(lái)，必定會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以怎樣的精神狀態(tài)，在化危為機(jī)中贏得歷史主動(dòng)，在攻堅(jiān)克難中煥發(fā)新的氣象？
        習(xí)近平總書(shū)記在2021年全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上做出了擲地有聲的回答?！鞍l(fā)揚(yáng)為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛的精神，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上奮勇前進(jìn)，以優(yōu)異成績(jī)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年!”“孺子牛”“拓荒?！薄袄宵S牛”，是中國(guó)人家喻戶曉的美好形象，蘊(yùn)含著中國(guó)人民自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)的精神密碼。
        市團(tuán)委將于“五四”青年節(jié)來(lái)臨之際，舉辦以“弘揚(yáng)‘三牛精神’，砥礪前行新征程”為主題的演講活動(dòng)。請(qǐng)你從“孺子?！薄巴鼗呐！薄袄宵S?！敝腥芜x一種，以振華中學(xué)高三學(xué)生李華的身份，寫(xiě)一篇演講稿，闡釋你的思考和看法。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：3難度：0.7

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