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文本一
白鹿原（節(jié)選）
陳忠實
      這年夏收之后，學(xué)堂開學(xué)了。白嘉軒被推舉為學(xué)董，鹿子霖被推為學(xué)監(jiān)。兩人商定一塊去白鹿書院找朱先生，讓他給推薦一位知識和品德都好的先生。朱先生見了妻弟白嘉軒和鹿子霖，竟然打躬作揖跪倒在地：“二位賢弟請受愚兄一拜?！眱扇顺粤艘惑@，面面相覷忙拉朱先生站起，幾乎同聲問：“先生這是怎么了？”朱先生突然熱淚盈眶：“二位賢弟做下了功德無量的事??！”他感慨萬千，慷慨激昂起來：“你們翻修祠堂是善事，可那僅僅是個小小的善事；你們興辦學(xué)堂才是大善事，無量功德的大善事。祖宗該敬該祭，敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事；往后的世事靠活人不靠死人呀！靠那些還在吃奶的學(xué)步的穿爛襠褲的娃兒，得教他們識字念書曉以禮義，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢?！?br />      辟作學(xué)館的西邊三間廈屋里，擺滿了學(xué)生從自家屋里抬來的方桌、條桌、長凳和獨凳。白嘉軒的兩個兒子也都起了學(xué)名，馬駒叫白孝文，騾駒叫白孝武，他們自然坐在里邊。鹿子霖的兩個兒子鹿兆鵬和鹿兆海也從神禾村轉(zhuǎn)回本村學(xué)堂。男人們無論有沒有子弟就學(xué)，都一齊參加了學(xué)堂開館典禮。
      典禮隆重而又簡樸。至圣先師孔老先生的石刻拓片側(cè)身像貼在南山墻上，祭桌上供奉著時令水果。兩支紅蠟由白嘉軒點亮，祠堂院庭里的鞭炮便爆響起來。孩子們?nèi)脊蚍谧赖手g的空地上，擁在祠堂院子里的男人們也都跪伏下來。鹿子霖和徐先生依次敬了香跪了拜，就侍立在祭臺兩邊，關(guān)照新入學(xué)的孩子一個接一個敬香叩頭，最后是村民們敬香叩首。祭祀孔子的程序完畢，白嘉軒把早已備好的一條紅綢披到徐先生肩上，鞭炮又響起來。徐先生撫著從肩頭斜過胸膛在腋下系住的紅綢，只說了一句話作為答辭：“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’倆字?！?br />      傍晚，白嘉軒脫了參加學(xué)堂開館典禮時穿的青色長袍，在銅墩前蹲下來給牲畜锏青草他把青草一把一把扯過來，在膝頭下捋碼整齊再塞到側(cè)口里去。鹿三雙手按著鋼把，貓腰往下一壓，“吁嚓”一聲，被鉚斷的細草散落下來，錮刀刃上和?？诘蔫F皮士都染上一層青草的綠汁。白嘉軒孺進青草說：“叫黑娃明早上就去上學(xué)。給徐先生的五升麥子由我這兒灌?！甭谷f：“黑娃上了學(xué)，誰來割草呢？”“你割我割，咱倆誰能騰出手誰去割。先讓黑娃去上學(xué)?！?br />      黑娃天不明又被父親吼喊起來，他正要挎籠提鐮去割青草，卻聽鹿三說：“把草鐮和草籠撂下，搞上板凳上學(xué)去?！焙谕捭对谠鹤永?，似乎不大情愿地丟下籠和鐮，說：“拿啥念哩？沒有書，沒有筆，也沒有紙。”鹿三說：“你先坐到學(xué)堂盤一盤你的野性子。筆咧紙咧書咧緩兩天再買。你要是盤不下性子還是窩不住的野鶉鴿，花錢買書買紙我就白撂錢了?！?br />      黑娃把一只獨凳擄上肩膀，走進祠堂大門。徐先生穿著褐色長袍背抄著手在院子里踱步，鹿三拉住兒子的手說：“給先生行禮?！焙谕迯澭皖^鞠躬時，肩上的凳子摔了下來，正好砸了徐先生的腳背。鹿三順手抽了黑娃一個抹脖子，罵道：“找把你這慌慌鬼……”徐先生忍著疼不在意地說：“送進去。嘉軒給我說過了?！甭谷鴥鹤舆M入學(xué)堂，找到馬駒和騾駒的方桌，在一側(cè)放下凳子。馬駒把一摞仿紙，一根毛筆遞給黑娃：“俺爸叫我給你?！?br />      黑娃捉著那支毛筆，拔下筆帽，紫紅的筆頭使他想到了狐貍火紅的皮毛。他的左手染著青草的綠汁，指頭肚兒變成紫黑色，捏著光滑的筆桿和綿軟的黃色仿紙總覺得怯怯的。徐先生進來，領(lǐng)著學(xué)生念書。黑娃沒有書本，就跟著徐先生愣念：“人——之——初，性——本——善?！?br />（有刪改）文本二
白鹿原中耕讀精神的繼承      耕讀文化是一種產(chǎn)生于中國封建社會早期以農(nóng)為主、自給自足的自然經(jīng)濟條件下，并且深受科舉制度、宗法制度的影響，以亦耕亦讀的方式，在土地操作基礎(chǔ)上將田園山水與耕讀生活相結(jié)合的文化模式。其中，“耕”指農(nóng)耕，這是農(nóng)民的生活之源；“讀”即讀書，這是傳統(tǒng)知識分子的立命之本。耕讀為本是中國農(nóng)耕文化和中國儒家思想之精髓。
      說起對耕讀精神的繼承，白嘉軒，這位白鹿兩姓所構(gòu)成的白鹿家族的族長，被稱贊為“深孚眾望，通達開明，品德高潔”的人物，有著不可侵犯和毋庸置疑的威嚴，但卻躬耕于田壟，勤事稼穡無一日遠離耕作生活。他又表現(xiàn)出了對讀書人朱先生極大的信賴，將其譽為“圣人”，處處向其靠攏……
      如果說白嘉軒是現(xiàn)實層面上完成了對耕讀精神的繼承的話，那么朱先生無疑是這種精神得以發(fā)揚承傳的文化支撐。他是“傳統(tǒng)文化的代表人物，智慧與道德的化身”。如同白嘉軒的一日不肯輟耕一樣，朱先生“自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案”，是一位一日不肯輟讀的人物。同時，他也堅定地維護著小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式，主張“房要小，地要少，養(yǎng)個黃牛慢慢搞”，他查禁煙苗、禁絕煙土，參與放糧賑濟災(zāi)民，在他制定的《鄉(xiāng)約》中，表現(xiàn)出了對于不務(wù)正業(yè)的人的堅決鄙棄。
      就這樣，族長白嘉軒、“圣人”朱先生共同完成了對耕讀精神的詮釋，并使這種精神在白鹿原具有一種相對穩(wěn)定的權(quán)威性：白嘉軒在族中貫徹鄉(xiāng)約，“一時間祠堂里每到晚上就傳出了莊稼漢們粗混的讀《鄉(xiāng)約》的聲音”，偷摸聚賭沒有了，打架罵街消失了，“白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和縝細了”。辛亥革命掀起反封建大潮的時候，白鹿書院卻依舊書聲瑯瑯；“風(fēng)攪雪”農(nóng)協(xié)運動挾裹了整個白鹿原，白嘉軒卻能在家?guī)h然不動地踩著軋花機……
（摘編自《白鹿原中耕讀精神的繼承》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

D

D

A.朱先生用“小小的善事”和“無量功德的大善事”來評價修祠堂和辦學(xué)堂這兩件事，“小”和“大”的對比中凸顯了朱先生的價值傾向。
B.學(xué)堂的建立造福了白鹿村民：白嘉軒兩個兒子有了學(xué)名，鹿子霖兩個兒子不必遠方求學(xué)，就連長工鹿三的兒子黑娃也有了讀書的機會。
C.開館典禮儀式隆重而簡樸，點紅燭、放鞭炮、拜孔子、迎先生，既展現(xiàn)出白鹿村民對教育的虔誠，又照應(yīng)了白鹿村的“仁義”二字。
D.鹿三眼中的黑娃是“野鶉鴿”“慌慌鬼”，天生一副野性子，所以他沒指望黑娃能讀好書，也沒舍得給他買書筆紙這些文具。
（2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.“耕讀”是中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的一部分，但其產(chǎn)生和發(fā)展都與特定的社會背景相關(guān)，所以它的沒落也是歷史的必然。
B，白嘉軒和朱先生分別從“耕”和“讀”兩個方面對耕讀精神有所繼承，并憑借他們在族中的至高地位對其傳播和發(fā)揚。
C.農(nóng)民靠耕種維持生活，傳統(tǒng)知識分子靠讀書安身立命。祠堂里每晚傳出的讀《鄉(xiāng)約》的聲音就是對耕讀精神的一種傳承。
D.無論是辛亥革命的新思想浪潮，還是席卷整個白鹿原的“風(fēng)攪雪”農(nóng)協(xié)運動，都難以撼動耕讀精神的穩(wěn)定性和權(quán)威性。
（3）文本一以黑娃跟讀“人之初，性本善”的內(nèi)容作結(jié)，請簡要分析這樣安排的用意。
（4）“耕讀精神”在文本一中表現(xiàn)出明顯的價值層次；請結(jié)合朱先生、白嘉軒、鹿三三個人物對讀書的態(tài)度，探究其不同的價值層次。