2022年重慶市巴蜀中學高考語文適應(yīng)性試卷（九）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        從立春到大寒，中國古人通過觀察太陽周年運動，參照天象、氣象和物象等自然現(xiàn)象，總結(jié)一年中時令、氣候等方面的變化規(guī)律，形成了二十四節(jié)氣的時間知識體系。二十四節(jié)氣是古人對自然時間與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的精準把握，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生活經(jīng)驗和文化記憶，蘊含著中國人傳統(tǒng)的生存智慧與生命哲學。
        作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，二十四節(jié)氣如何融入當代生活？花知時而開，人順勢而為，與天地唱和，與萬物相諧——二十四節(jié)氣體現(xiàn)出的“天人合一”理念，如何助益當代人的生活？多年來，有關(guān)部門從多層面、多維度深入實施二十四節(jié)氣相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護傳承工作，促進各地活態(tài)傳承節(jié)氣文化。尤其近年來伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升溫，人們文化自覺意識日漸增強，二十四節(jié)氣以多種面貌和形態(tài)在當代生活中展現(xiàn)出蓬勃生機。
        結(jié)合節(jié)慶民俗，實現(xiàn)價值聚力。二十四節(jié)氣不僅自身內(nèi)涵豐富，而且與春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗之間存在密切關(guān)系。傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化，應(yīng)結(jié)合重要節(jié)慶與各地民俗，拓展文化內(nèi)涵，強化情感紐帶。每到立秋，湖南省花垣縣都會迎來盛大的趕秋節(jié)。莊稼成熟，豐收在即，人們吹笙、歌唱、舞蹈，慶豐年、祈幸福。而今，花垣趕秋活動豐富多彩，周邊群眾也紛紛聚集在“秋場”，觀賞和參與舞龍舞獅、八人秋千、上刀梯、武術(shù)等活動?；ㄔs秋還與中國農(nóng)民豐收節(jié)、全域旅游等相結(jié)合，吸引眾多游客參與其間。在禮敬“秋”的節(jié)氣文化基礎(chǔ)上，煥發(fā)更多文化活力，創(chuàng)造更多經(jīng)濟價值?！按悍蛀溒鹕?，一刻值千金?！卑踩授s分社是湖南省安仁縣群眾于春分社日舉辦的節(jié)令文化活動。集會演出、趕場交易、食藥開耕，人們交流農(nóng)事經(jīng)驗和養(yǎng)生之道；唱社戲、踩高蹺、放河燈，文娛活動精彩紛呈。這些活動釋放了農(nóng)村生產(chǎn)生活的活力，也豐富了二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵。
        著眼群眾需求，融入日常生活。博物館中的文物要“活起來”，體現(xiàn)中華民族獨特智慧和生產(chǎn)生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更應(yīng)如此。二十四節(jié)氣只有著眼群眾需求，和當下生產(chǎn)生活有機交織，才能煥發(fā)生機。立夏之際，暑氣來襲，在我國南方一些地區(qū)不僅保持著在立夏時節(jié)吃烏飯蠶豆、喝立夏茶等傳統(tǒng)習俗，而且轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，進一步發(fā)揮立夏習俗在休閑娛樂、飲食養(yǎng)生等方面的功用。比如，舉辦“跑山迎夏”活動，將立夏習俗融入大運河節(jié)氣和旅游發(fā)展中；傳承創(chuàng)新“送春迎夏”儀式，對傳統(tǒng)立夏儀式展示內(nèi)容進行選擇提?。唤ㄔO(shè)二十四節(jié)氣主題公園，對立夏習俗進行旅游資源的轉(zhuǎn)化，等等。這一系列豐富多彩的活動，都有助于加強社區(qū)凝聚力，滿足人民群眾的身心健康需求，提高生活品質(zhì)。
        借力文藝形式，實現(xiàn)多元傳播。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二十四節(jié)氣滲透在詩歌、繪畫、音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)工藝中。近年來，以二十四節(jié)氣為主題的文化產(chǎn)品日漸豐富。電視節(jié)目《二十四節(jié)氣》講述人與自然的相處智慧，把二十四節(jié)氣的知識畫面化、具象化；圖書《黃小廚的春夏秋冬》以講述美食與二十四節(jié)氣的歷史文化故事為亮點，受到人們喜愛；紀實節(jié)目《24節(jié)氣生活》采用實景場地拍攝的記錄方式，呈現(xiàn)日常生活中的二十四節(jié)氣文化。二十四節(jié)氣在物候、風景、人文等層面上的豐富內(nèi)涵，更是讓它成為文創(chuàng)設(shè)計青睞的主題。二十四節(jié)氣主題的折扇、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，在日用中展現(xiàn)歲時節(jié)令之美。發(fā)揮不同文藝形式所長，利用多媒體傳播格局，二十四節(jié)氣文化傳承傳播的形式、內(nèi)容和渠道得以拓展，其內(nèi)蘊的文化生命力也得到激活。
        豐富教育形式，深化育人內(nèi)涵。傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化，青少年群體是不可或缺的新生力量?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！薄抖墓?jié)氣歌》將知識融于通俗曉暢、朗朗上口的童謠中，深受歡迎。與二十四節(jié)氣相關(guān)的古典詩詞、傳統(tǒng)繪畫、刺繡、編織等，也能夠以潤物細無聲的方式，在未成年群體中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，幫助廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。從2013年起，采用民族曲調(diào)說唱的貴州石阡“說春”傳承人，走進當?shù)貙W校，舉辦創(chuàng)作展演及傳承活動，教學生制作土牛、編寫“說春”教材。這些活動不僅生動介紹了二十四節(jié)氣知識，而且培養(yǎng)了青少年愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。
        自2006年開始，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”“內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習俗”“石阡說春”“班春勸農(nóng)”“梅源芒種開犁節(jié)”“半山立夏習俗”“送大暑船”“三門祭冬”等，相繼列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2016年11月，“二十四節(jié)氣”正式入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在適應(yīng)時代變遷的過程中不斷再創(chuàng)造，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的基本規(guī)律和重要任務(wù)。二十四節(jié)氣正是通過與各地生產(chǎn)生活實踐相結(jié)合，不斷豐富自身樣貌，煥發(fā)出活潑潑的生命力。
  （摘編自林繼富《二十四節(jié)氣在當代：讓古老智慧綻放生機》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.二十四節(jié)氣是一個時間知識體系，它與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系密切，既是生活經(jīng)驗也是生存智慧。
  B.近年來二十四節(jié)氣在百姓生活中煥發(fā)出蓬勃生機，主要得益于人們文化自覺意識的增強。
  C.每到立秋，莊稼成熟，花垣群眾歡聚秋場，參與民俗活動，禮敬“秋”日，是謂“趕秋”。
  D.電視節(jié)目、圖書、童謠等多種形式對激活二十四節(jié)氣的文化生命力都起到了相應(yīng)的作用。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.要真正做好二十四節(jié)氣相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，就必須讓二十四節(jié)氣扎根人心，結(jié)合各地民俗，回歸生產(chǎn)生活。
  B.二十四節(jié)氣不僅自身內(nèi)涵豐富，又與傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗關(guān)系密切，如“清明”對應(yīng)了清明節(jié)，“秋分”對應(yīng)了中秋節(jié)。
  C.作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣所蘊含的中華傳統(tǒng)智慧與哲學，可以解決全球自然生態(tài)環(huán)境日益惡化的難題。
  D.2022北京冬奧會開幕式中，二十四節(jié)氣倒計時以“著眼群眾需求，融入日常生活”的方式體現(xiàn)了對節(jié)氣文化的傳承。
  （3）《二十四節(jié)氣歌》中的每一個節(jié)氣，在中國古典詩歌里都有靈動的反映。下列選項中，沒有表現(xiàn)某種節(jié)氣的一項是

   

  
  A.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。（志南和尚）
  B.綠筠尚含粉，圓荷始散芳。（韋應(yīng)物）
  C.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫）
  D.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游）
  （4）在推進鄉(xiāng)村振興的背景下，材料為各地活態(tài)傳承二十節(jié)氣文化提供了哪些可供借鑒的經(jīng)驗？
  （5）傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化，青少年群體是不可或缺的新生力量。請結(jié)合材料和你的生活體驗，談?wù)勀銓鞒邪l(fā)展二十四節(jié)氣文化的理解。
  組卷：11引用：2難度：0.4

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一
  白鹿原（節(jié)選）
  陳忠實
        這年夏收之后，學堂開學了。白嘉軒被推舉為學董，鹿子霖被推為學監(jiān)。兩人商定一塊去白鹿書院找朱先生，讓他給推薦一位知識和品德都好的先生。朱先生見了妻弟白嘉軒和鹿子霖，竟然打躬作揖跪倒在地：“二位賢弟請受愚兄一拜?！眱扇顺粤艘惑@，面面相覷忙拉朱先生站起，幾乎同聲問：“先生這是怎么了？”朱先生突然熱淚盈眶：“二位賢弟做下了功德無量的事??！”他感慨萬千，慷慨激昂起來：“你們翻修祠堂是善事，可那僅僅是個小小的善事；你們興辦學堂才是大善事，無量功德的大善事。祖宗該敬該祭，敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學堂才是萬代子孫的大事；往后的世事靠活人不靠死人呀！靠那些還在吃奶的學步的穿爛襠褲的娃兒，得教他們識字念書曉以禮義，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢。”
        辟作學館的西邊三間廈屋里，擺滿了學生從自家屋里抬來的方桌、條桌、長凳和獨凳。白嘉軒的兩個兒子也都起了學名，馬駒叫白孝文，騾駒叫白孝武，他們自然坐在里邊。鹿子霖的兩個兒子鹿兆鵬和鹿兆海也從神禾村轉(zhuǎn)回本村學堂。男人們無論有沒有子弟就學，都一齊參加了學堂開館典禮。
        典禮隆重而又簡樸。至圣先師孔老先生的石刻拓片側(cè)身像貼在南山墻上，祭桌上供奉著時令水果。兩支紅蠟由白嘉軒點亮，祠堂院庭里的鞭炮便爆響起來。孩子們?nèi)脊蚍谧赖手g的空地上，擁在祠堂院子里的男人們也都跪伏下來。鹿子霖和徐先生依次敬了香跪了拜，就侍立在祭臺兩邊，關(guān)照新入學的孩子一個接一個敬香叩頭，最后是村民們敬香叩首。祭祀孔子的程序完畢，白嘉軒把早已備好的一條紅綢披到徐先生肩上，鞭炮又響起來。徐先生撫著從肩頭斜過胸膛在腋下系住的紅綢，只說了一句話作為答辭：“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’倆字?！?br />      傍晚，白嘉軒脫了參加學堂開館典禮時穿的青色長袍，在銅墩前蹲下來給牲畜锏青草他把青草一把一把扯過來，在膝頭下捋碼整齊再塞到側(cè)口里去。鹿三雙手按著鋼把，貓腰往下一壓，“吁嚓”一聲，被鉚斷的細草散落下來，錮刀刃上和?？诘蔫F皮士都染上一層青草的綠汁。白嘉軒孺進青草說：“叫黑娃明早上就去上學。給徐先生的五升麥子由我這兒灌。”鹿三說：“黑娃上了學，誰來割草呢？”“你割我割，咱倆誰能騰出手誰去割。先讓黑娃去上學?！?br />      黑娃天不明又被父親吼喊起來，他正要挎籠提鐮去割青草，卻聽鹿三說：“把草鐮和草籠撂下，搞上板凳上學去?！焙谕捭对谠鹤永铮坪醪淮笄樵傅貋G下籠和鐮，說：“拿啥念哩？沒有書，沒有筆，也沒有紙?！甭谷f：“你先坐到學堂盤一盤你的野性子。筆咧紙咧書咧緩兩天再買。你要是盤不下性子還是窩不住的野鶉鴿，花錢買書買紙我就白撂錢了。”
        黑娃把一只獨凳擄上肩膀，走進祠堂大門。徐先生穿著褐色長袍背抄著手在院子里踱步，鹿三拉住兒子的手說：“給先生行禮?！焙谕迯澭皖^鞠躬時，肩上的凳子摔了下來，正好砸了徐先生的腳背。鹿三順手抽了黑娃一個抹脖子，罵道：“找把你這慌慌鬼……”徐先生忍著疼不在意地說：“送進去。嘉軒給我說過了?！甭谷鴥鹤舆M入學堂，找到馬駒和騾駒的方桌，在一側(cè)放下凳子。馬駒把一摞仿紙，一根毛筆遞給黑娃：“俺爸叫我給你?！?br />      黑娃捉著那支毛筆，拔下筆帽，紫紅的筆頭使他想到了狐貍火紅的皮毛。他的左手染著青草的綠汁，指頭肚兒變成紫黑色，捏著光滑的筆桿和綿軟的黃色仿紙總覺得怯怯的。徐先生進來，領(lǐng)著學生念書。黑娃沒有書本，就跟著徐先生愣念：“人——之——初，性——本——善?！?br />（有刪改）文本二
  白鹿原中耕讀精神的繼承      耕讀文化是一種產(chǎn)生于中國封建社會早期以農(nóng)為主、自給自足的自然經(jīng)濟條件下，并且深受科舉制度、宗法制度的影響，以亦耕亦讀的方式，在土地操作基礎(chǔ)上將田園山水與耕讀生活相結(jié)合的文化模式。其中，“耕”指農(nóng)耕，這是農(nóng)民的生活之源；“讀”即讀書，這是傳統(tǒng)知識分子的立命之本。耕讀為本是中國農(nóng)耕文化和中國儒家思想之精髓。
        說起對耕讀精神的繼承，白嘉軒，這位白鹿兩姓所構(gòu)成的白鹿家族的族長，被稱贊為“深孚眾望，通達開明，品德高潔”的人物，有著不可侵犯和毋庸置疑的威嚴，但卻躬耕于田壟，勤事稼穡無一日遠離耕作生活。他又表現(xiàn)出了對讀書人朱先生極大的信賴，將其譽為“圣人”，處處向其靠攏……
        如果說白嘉軒是現(xiàn)實層面上完成了對耕讀精神的繼承的話，那么朱先生無疑是這種精神得以發(fā)揚承傳的文化支撐。他是“傳統(tǒng)文化的代表人物，智慧與道德的化身”。如同白嘉軒的一日不肯輟耕一樣，朱先生“自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案”，是一位一日不肯輟讀的人物。同時，他也堅定地維護著小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式，主張“房要小，地要少，養(yǎng)個黃牛慢慢搞”，他查禁煙苗、禁絕煙土，參與放糧賑濟災(zāi)民，在他制定的《鄉(xiāng)約》中，表現(xiàn)出了對于不務(wù)正業(yè)的人的堅決鄙棄。
        就這樣，族長白嘉軒、“圣人”朱先生共同完成了對耕讀精神的詮釋，并使這種精神在白鹿原具有一種相對穩(wěn)定的權(quán)威性：白嘉軒在族中貫徹鄉(xiāng)約，“一時間祠堂里每到晚上就傳出了莊稼漢們粗混的讀《鄉(xiāng)約》的聲音”，偷摸聚賭沒有了，打架罵街消失了，“白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和縝細了”。辛亥革命掀起反封建大潮的時候，白鹿書院卻依舊書聲瑯瑯；“風攪雪”農(nóng)協(xié)運動挾裹了整個白鹿原，白嘉軒卻能在家?guī)h然不動地踩著軋花機……
  （摘編自《白鹿原中耕讀精神的繼承》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.朱先生用“小小的善事”和“無量功德的大善事”來評價修祠堂和辦學堂這兩件事，“小”和“大”的對比中凸顯了朱先生的價值傾向。
  B.學堂的建立造福了白鹿村民：白嘉軒兩個兒子有了學名，鹿子霖兩個兒子不必遠方求學，就連長工鹿三的兒子黑娃也有了讀書的機會。
  C.開館典禮儀式隆重而簡樸，點紅燭、放鞭炮、拜孔子、迎先生，既展現(xiàn)出白鹿村民對教育的虔誠，又照應(yīng)了白鹿村的“仁義”二字。
  D.鹿三眼中的黑娃是“野鶉鴿”“慌慌鬼”，天生一副野性子，所以他沒指望黑娃能讀好書，也沒舍得給他買書筆紙這些文具。
  （2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“耕讀”是中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的一部分，但其產(chǎn)生和發(fā)展都與特定的社會背景相關(guān)，所以它的沒落也是歷史的必然。
  B，白嘉軒和朱先生分別從“耕”和“讀”兩個方面對耕讀精神有所繼承，并憑借他們在族中的至高地位對其傳播和發(fā)揚。
  C.農(nóng)民靠耕種維持生活，傳統(tǒng)知識分子靠讀書安身立命。祠堂里每晚傳出的讀《鄉(xiāng)約》的聲音就是對耕讀精神的一種傳承。
  D.無論是辛亥革命的新思想浪潮，還是席卷整個白鹿原的“風攪雪”農(nóng)協(xié)運動，都難以撼動耕讀精神的穩(wěn)定性和權(quán)威性。
  （3）文本一以黑娃跟讀“人之初，性本善”的內(nèi)容作結(jié)，請簡要分析這樣安排的用意。
  （4）“耕讀精神”在文本一中表現(xiàn)出明顯的價值層次；請結(jié)合朱先生、白嘉軒、鹿三三個人物對讀書的態(tài)度，探究其不同的價值層次。
  組卷：9引用：3難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        環(huán)境史認為人類歷史發(fā)展離不開自然環(huán)境，環(huán)境在人類歷史進程中扮演了重要的角色，人類不僅時時刻刻在影響乃至改變著自然環(huán)境，自然環(huán)境也深刻地影響人類的歷史，自然環(huán)境也是人類歷史進程中的主體之一，兩者是相互聯(lián)系、緊密相關(guān)的。景德鎮(zhèn)之所以能成為舉世聞名的瓷都，正是跟浮梁縣的生態(tài)環(huán)境密不可分的。景德鎮(zhèn)之所以能夠生產(chǎn)出精美的瓷器，受到歷代宮廷和各階層人民的青睞，①

   

  。高嶺土跟一般的金銀銅鐵礦產(chǎn)資源不一樣，②

   

  ，說它罕見是因為這種土其他地方?jīng)]有，或者即便有質(zhì)量也不如此地，說它尋常是因為乍看起來它跟一般的泥土差別不大。因為這種高嶺土的這種特質(zhì)，可以保證景德鎮(zhèn)既可以燒出舉世罕見的瓷器，又可以持續(xù)千年而長盛不衰。
        不過光有高嶺土還不夠，③

   

  。在浮梁縣的大小河流中，極少見到淤泥，即便寬達數(shù)百米的昌江，也是清澈見底，波光粼粼，這種水質(zhì)對于燒造瓷器也是大有助益。浮梁縣的土質(zhì)非常適合種植業(yè)，適宜的土質(zhì)使浮梁成為種植茶葉的絕佳之地，早在唐代浮梁縣便已成為帝國的財稅重地，《元和郡縣志》載，唐大和年間，浮梁“每歲出茶七百萬馱，稅十五余萬貫”，數(shù)額可謂巨大。到了近代，浮梁更是成為紅茶的重要產(chǎn)地，浮梁縣最北部的西湖鄉(xiāng)的茶葉更是行銷海內(nèi)外，產(chǎn)生了許多著名的大商號。復旦大學劉永華教授在其著名的晚清徽州排日賬研究中認為，19世紀中葉中國通商口岸開埠之后的國際貿(mào)易未必會引起小農(nóng)經(jīng)濟的危機，反而可能為其發(fā)展提供一定的契機?？疾焱砬甯×翰铇I(yè)的發(fā)展情況，大概也可以得到類似的結(jié)論，晚清時期浮梁縣西湖鄉(xiāng)的茶葉貿(mào)易大發(fā)展在一定程度上驗證了劉永華教授的觀點。而如此偏僻的西湖鄉(xiāng)的商品生產(chǎn)（茶葉）為何能夠達到如此巨大的規(guī)模，延續(xù)的時間如此之久，我想自然環(huán)境是不可忽視的因素。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請用浮梁縣的歷史發(fā)展來詮釋“自然環(huán)境也是人類歷史進程中的主體之一”的觀點，要求使用包含假設(shè)關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，未來智能化、網(wǎng)絡(luò)化，你可以足不出戶就擁有全世界任何行業(yè)的及時資訊，得到你想要的答案。
        有人說，未來一定是幸福的，因為惡人沒有了，對抗沒有了，疾病和瘟疫在人類的共同抵制下已無處藏身。
        也有人說，未來變幻莫測，難以捉摸，誰想駕馭未來都只能是妄想和徒勞。有一個段子說，未來的企業(yè)，車間只有一個人，一條狗。人的職責是喂狗，狗的職責是防止這個人碰機器。
  “一起向未來”，同一個世界，同一個夢想。作為全球化背景下的新時代青年，上述材料帶給你哪些思考？請寫一篇文章，闡述你對未來的理解。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.6

  解析