閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，為新時(shí)代公民道德培育提供不竭的精神源泉。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。
      弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念。習(xí)近平總書記在會(huì)見中國(guó)少年先鋒隊(duì)第七次全國(guó)代表大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)會(huì)做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德?！惫攀ハ荣t、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國(guó)社稷為己任，“修身齊家治國(guó)平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國(guó)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國(guó)情懷和個(gè)人道德意識(shí)，培養(yǎng)民眾的國(guó)家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。
      不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”，推進(jìn)社會(huì)層面的和諧相處，做到個(gè)人友善待人。以守誠(chéng)信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實(shí)現(xiàn)人與人之間誠(chéng)實(shí)守信，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和源泉，要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。
（節(jié)選自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德》）
      材料二：
      在傳統(tǒng)道德繼承問題上，不管我們采取何種態(tài)度，我們應(yīng)該承認(rèn)，文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的根本精神，是比一定的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所附加給它的派生條件更具穩(wěn)定性和持久性的。因此談到傳統(tǒng)倫理道德時(shí)，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來。
      每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔(dān)心可能發(fā)生全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則。可分與不可分這兩種不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認(rèn)為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個(gè)人都不能完全超越他的時(shí)代，完全擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會(huì)制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所形成的派生條件兩者是不可分的，那么道德繼承問題也就不存在了。
      一位友人曾說他每次讀《紅樓夢(mèng)》，讀到元妃省親賈政啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國(guó)式的忠的感情，真是令人敬歔感動(dòng)”?？墒沁z憾的是，后來他卻把《三國(guó)演義》看作是一部爭(zhēng)龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長(zhǎng)厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動(dòng)我們的東西。
      此外，東西文化融會(huì)調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學(xué)者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強(qiáng)的。民主制是需要法治來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國(guó)則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的。
      西方重個(gè)性，故這方面十分發(fā)達(dá)。但在中國(guó)傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不是發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處?！倍艁喨舱f傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認(rèn)為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險(xiǎn)之故，致才智不能發(fā)達(dá)，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習(xí)慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長(zhǎng)以補(bǔ)己之短。
      中國(guó)文化不是一個(gè)封閉體系。如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國(guó)際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。
（選自王元化《簡(jiǎn)論道德繼承》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為當(dāng)下公民道德培育提供精神源泉。
B．新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，不僅可以涵養(yǎng)個(gè)人道德意識(shí)，也可以培養(yǎng)民眾的國(guó)家意識(shí)。
C．沒有人能完全超越時(shí)代，擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件，所以不能要求古代杰出人物與當(dāng)下道德觀念完全一致。
D．我們不僅要承認(rèn)中華文化傳統(tǒng)的特性，也要能夠接納國(guó)際公法和人性原則，才能保證中國(guó)文化不會(huì)成為一個(gè)封閉體系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一與材料二都以“傳統(tǒng)道德繼承”為論述主題，前者強(qiáng)調(diào)繼承的內(nèi)容與方法，后者側(cè)重討論繼承的正確方法。
B．材料一引述古圣先賢、民族英雄、志士仁人的家國(guó)擔(dān)當(dāng)與舍身為國(guó)的美德，指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國(guó)情懷。
C．材料二以友人讀《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》兩個(gè)例子，論述社會(huì)制度所形成的派生條件對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)古代人物的影響。
D．與西方重個(gè)性的文化不同，中國(guó)文化傳統(tǒng)更傾向于對(duì)個(gè)性的束縛；個(gè)性不得伸展，社會(huì)性和個(gè)體精神也會(huì)遭受其害。
（3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．唐代杰出的文學(xué)家韓愈在《師說》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？”
B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞候。
C．《論語》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，此處的“學(xué)”當(dāng)時(shí)指詩、書、禮、樂等。
D．東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心。”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論述思路。
（5）下列關(guān)于“禮”的思想，是古人修身處世的圭臬，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在當(dāng)下，我們?cè)撊绾魏霌P(yáng)這一傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合上述材料，說說你的看法。
《左傳?襄公十三年》：讓，禮之主也。
《孟子?離婁下》：仁者愛人，有禮者敬人。
《禮記?曲禮》：道德仁義，非禮不成?！蚨Y者，自卑而尊人。