閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的豐厚資源，為新時代公民道德培育提供不竭的精神源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊含的傳統(tǒng)道德價值，努力實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉化，在實踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。
      弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念。習近平總書記在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時強調(diào)：“要學會做人的準則，就要學習和傳承中華民族傳統(tǒng)美德?！惫攀ハ荣t、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國社稷為己任，“修身齊家治國平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時代弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個人道德意識，培養(yǎng)民眾的國家意識和社會責任。
      不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導的“君子和而不同，小人同而不和”，推進社會層面的和諧相處，做到個人友善待人。以守誠信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實現(xiàn)人與人之間誠實守信，營造風清氣正的社會風氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時代公民道德建設的重要基礎和源泉，要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。
（節(jié)選自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時代公民道德》）
      材料二：
      在傳統(tǒng)道德繼承問題上，不管我們采取何種態(tài)度，我們應該承認，文化傳統(tǒng)所蘊含的根本精神，是比一定的政治經(jīng)濟及社會制度所附加給它的派生條件更具穩(wěn)定性和持久性的。因此談到傳統(tǒng)倫理道德時，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟及社會制度所形成的派生條件嚴格地區(qū)別開來。
      每一種道德倫理的根本精神，都是和當時由政治經(jīng)濟及社會制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點，就應該承認它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔心可能發(fā)生全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則。可分與不可分這兩種不同的觀點，導致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當時社會制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個人都不能完全超越他的時代，完全擺脫由當時社會制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅持思想的根本精神和當時的社會制度所形成的派生條件兩者是不可分的，那么道德繼承問題也就不存在了。
      一位友人曾說他每次讀《紅樓夢》，讀到元妃省親賈政啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國式的忠的感情，真是令人敬歔感動”?？墒沁z憾的是，后來他卻把《三國演義》看作是一部爭龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動我們的東西。
      此外，東西文化融會調(diào)和是極其復雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強的。民主制是需要法治來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細研究的。
      西方重個性，故這方面十分發(fā)達。但在中國傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權威解放出來而得自由，個性不得伸展，社會性亦不是發(fā)達，這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處。”杜亞泉也說傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險之故，致才智不能發(fā)達，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補己之短。
      中國文化不是一個封閉體系。如果只承認文化傳統(tǒng)的特性，不承認各民族由人類共性所形成的相等的價值標準，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。
（選自王元化《簡論道德繼承》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的豐厚資源，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為當下公民道德培育提供精神源泉。
B．新時代弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，不僅可以涵養(yǎng)個人道德意識，也可以培養(yǎng)民眾的國家意識。
C．沒有人能完全超越時代，擺脫由當時社會制度所形成的派生條件，所以不能要求古代杰出人物與當下道德觀念完全一致。
D．我們不僅要承認中華文化傳統(tǒng)的特性，也要能夠接納國際公法和人性原則，才能保證中國文化不會成為一個封閉體系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．材料一與材料二都以“傳統(tǒng)道德繼承”為論述主題，前者強調(diào)繼承的內(nèi)容與方法，后者側重討論繼承的正確方法。
B．材料一引述古圣先賢、民族英雄、志士仁人的家國擔當與舍身為國的美德，指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷。
C．材料二以友人讀《紅樓夢》和《三國演義》兩個例子，論述社會制度所形成的派生條件對我們評價古代人物的影響。
D．與西方重個性的文化不同，中國文化傳統(tǒng)更傾向于對個性的束縛；個性不得伸展，社會性和個體精神也會遭受其害。
（3）下列選項中，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點的一項是

A

A

A．唐代杰出的文學家韓愈在《師說》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？”
B．《林教頭風雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞候。
C．《論語》的“學而時習之，不亦說乎”，此處的“學”當時指詩、書、禮、樂等。
D．東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心?！?br />（4）請簡要概括材料二的論述思路。
（5）下列關于“禮”的思想，是古人修身處世的圭臬，也是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在當下，我們該如何弘揚這一傳統(tǒng)文化？請結合上述材料，說說你的看法。
《左傳?襄公十三年》：讓，禮之主也。
《孟子?離婁下》：仁者愛人，有禮者敬人。
《禮記?曲禮》：道德仁義，非禮不成。……夫禮者，自卑而尊人。