2022-2023學(xué)年浙江省紹興市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，為新時(shí)代公民道德培育提供不竭的精神源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”作為傳統(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運(yùn)用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。
        弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念。習(xí)近平總書記在會(huì)見中國少年先鋒隊(duì)第七次全國代表大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)會(huì)做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德?！惫攀ハ荣t、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國社稷為己任，“修身齊家治國平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個(gè)人道德意識(shí)，培養(yǎng)民眾的國家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。
        不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”，推進(jìn)社會(huì)層面的和諧相處，做到個(gè)人友善待人。以守誠信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實(shí)現(xiàn)人與人之間誠實(shí)守信，營造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和源泉，要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。
  （節(jié)選自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德》）
        材料二：
        在傳統(tǒng)道德繼承問題上，不管我們采取何種態(tài)度，我們應(yīng)該承認(rèn)，文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的根本精神，是比一定的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所附加給它的派生條件更具穩(wěn)定性和持久性的。因此談到傳統(tǒng)倫理道德時(shí)，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來。
        每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時(shí)由政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅(jiān)持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點(diǎn)，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔(dān)心可能發(fā)生全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則?？煞峙c不可分這兩種不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認(rèn)為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個(gè)人都不能完全超越他的時(shí)代，完全擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會(huì)制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅(jiān)持思想的根本精神和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所形成的派生條件兩者是不可分的，那么道德繼承問題也就不存在了。
        一位友人曾說他每次讀《紅樓夢(mèng)》，讀到元妃省親賈政啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國式的忠的感情，真是令人敬歔感動(dòng)”。可是遺憾的是，后來他卻把《三國演義》看作是一部爭龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動(dòng)我們的東西。
        此外，東西文化融會(huì)調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學(xué)者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強(qiáng)的。民主制是需要法治來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗(yàn)在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的。
        西方重個(gè)性，故這方面十分發(fā)達(dá)。但在中國傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不是發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處?！倍艁喨舱f傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認(rèn)為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險(xiǎn)之故，致才智不能發(fā)達(dá)，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習(xí)慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補(bǔ)己之短。
        中國文化不是一個(gè)封閉體系。如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。
  （選自王元化《簡論道德繼承》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐厚資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為當(dāng)下公民道德培育提供精神源泉。
  B．新時(shí)代弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，不僅可以涵養(yǎng)個(gè)人道德意識(shí)，也可以培養(yǎng)民眾的國家意識(shí)。
  C．沒有人能完全超越時(shí)代，擺脫由當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所形成的派生條件，所以不能要求古代杰出人物與當(dāng)下道德觀念完全一致。
  D．我們不僅要承認(rèn)中華文化傳統(tǒng)的特性，也要能夠接納國際公法和人性原則，才能保證中國文化不會(huì)成為一個(gè)封閉體系。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一與材料二都以“傳統(tǒng)道德繼承”為論述主題，前者強(qiáng)調(diào)繼承的內(nèi)容與方法，后者側(cè)重討論繼承的正確方法。
  B．材料一引述古圣先賢、民族英雄、志士仁人的家國擔(dān)當(dāng)與舍身為國的美德，指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷。
  C．材料二以友人讀《紅樓夢(mèng)》和《三國演義》兩個(gè)例子，論述社會(huì)制度所形成的派生條件對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)古代人物的影響。
  D．與西方重個(gè)性的文化不同，中國文化傳統(tǒng)更傾向于對(duì)個(gè)性的束縛；個(gè)性不得伸展，社會(huì)性和個(gè)體精神也會(huì)遭受其害。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．唐代杰出的文學(xué)家韓愈在《師說》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？”
  B．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞候。
  C．《論語》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，此處的“學(xué)”當(dāng)時(shí)指詩、書、禮、樂等。
  D．東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心?！?br />（4）請(qǐng)簡要概括材料二的論述思路。
  （5）下列關(guān)于“禮”的思想，是古人修身處世的圭臬，也是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在當(dāng)下，我們?cè)撊绾魏霌P(yáng)這一傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合上述材料，說說你的看法。
  《左傳?襄公十三年》：讓，禮之主也。
  《孟子?離婁下》：仁者愛人，有禮者敬人。
  《禮記?曲禮》：道德仁義，非禮不成?！蚨Y者，自卑而尊人。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  夜牧人
  阿尼蘇      十年前的盛夏時(shí)節(jié)，我坐在院門口的楊樹下發(fā)愁。阿爸將旱煙鍋?zhàn)颖吃谏砗?，慢慢走到我跟前說，留下來做牧人，還是往外面闖蕩，你自己來定吧。暮色將至，晚霞映紅了西日嘎草原。阿爸高大的身軀在柵欄上拉出長長的影子。西日嘎是一個(gè)多么荒涼的地方??！我的感慨發(fā)自內(nèi)心。我說，阿爸，我出去闖闖。聲音小得自己都沒有聽見。阿爸轉(zhuǎn)身回屋，影子也縮進(jìn)屋內(nèi)。額吉從屋內(nèi)發(fā)出一聲長長的感嘆。
        我先是在北方的幾座城市做苦力，后來去南方學(xué)習(xí)廚藝，在一家酒店做后廚。十年的時(shí)間于我而言，漫長得像是被定格成的幾幀圖片，又飛快得像是黃驃馬奔馳而過時(shí)帶出的一陣風(fēng)。多少個(gè)夜里我懷念起西日嘎草原和兩位日漸年邁的老人。我悲傷的懷念開始載不起我曾經(jīng)的倔強(qiáng)，回故鄉(xiāng)對(duì)我來說是早晚的事情了，只是缺少說服自己的理由。當(dāng)我接到額吉的電話后，便迫不及待地踏上了歸途。
        在西日嘎草原上，有拉馬頭琴的人，有拉四胡唱烏力格爾的人，但拉西那干潮爾的人唯有我的阿爸。阿爸曾說西那干潮爾是從祖輩傳下來的瑰寶。我小時(shí)候，阿爸逼著我練琴。我總是趁阿爸不注意，偷偷溜出去，到草地上撒野。那時(shí)，我真的覺得西那干潮爾的聲音太單調(diào)了，翻來覆去就是那幾個(gè)音，而且音色低沉，不像馬頭琴和四胡那樣油亮。有一天我摔斷了自己的琴，將痛苦的感受講給阿爸。阿爸憂傷地?fù)炱鹞业那佟拇?，阿爸不再教我拉琴?br />      阿爸生命的最后幾天選擇回到西日嘎草原，他說得最多的就是墻上的西那干潮爾和窗外的黃驃馬。我鼓足勇氣，取下西那干潮爾，輕輕擦拭上面的灰塵，坐在炕沿上，笨拙地拉起來。
        我跟額吉說，我以后不再離開西日嘎草原了，我要做一個(gè)純粹的牧人，還要做一個(gè)西那干潮爾的傳承人。額吉一邊點(diǎn)頭一邊流淚，我判斷不出額吉是喜是悲。我就這樣成了西日嘎草原上的牧人，白天放牧夜里拉琴。我拉琴的消息逐漸擴(kuò)散，村里的年輕人總是用一副不屑一顧的眼神看著我。我理解他們，他們卻無法理解我。
        直到遇見斯琴圖。斯琴圖的羊群在河的另一邊吃草，那時(shí)我還不認(rèn)識(shí)他。他的羊群把他折騰得夠嗆，一會(huì)兒到半山腰，一會(huì)兒到山腳，一會(huì)兒到河邊，一會(huì)兒去樹林。我沒有見過這樣的羊群，像是有意識(shí)地在為難主人一樣。相比之下，我的羊群很規(guī)矩。有時(shí)我突然來了興致，背上西那干潮爾放牧，我坐在草地上拉琴。聽到琴聲，黃驃馬和一些老羊會(huì)流淚。這是我親眼見到的。
        斯琴圖來的時(shí)候，我多多少少捕捉到了他內(nèi)心的一些想法，或者說，在某些方面，我們很相似，這種東西用眼睛就能捕捉到。他的內(nèi)心深處隱藏著巨大的孤獨(dú)，只有同樣的人才能洞見。我不知道，他有沒有洞見我的內(nèi)心。他走的時(shí)候，草原在他身后晃蕩著。
        望著他離去的背影，我覺得有了知音。有一天黃昏，我圈好羊，吃過飯，本想到馬棚里拉會(huì)兒琴，但我莫名其妙地把黃驃馬牽出來了。我走在一條并不十分熟悉的路上。草原與黑夜重疊的時(shí)候，我感覺走入了一場夢(mèng)里。我就這樣慢慢摸索著前行，我的夢(mèng)里是一個(gè)未知的世界。西那干潮爾似乎有了神圣的使命，哪怕一陣細(xì)微的風(fēng)，都能吹響她神圣的音符。
        我在夜里走回了家。我以為自己變成了真正的牧人，早上喝完額吉熬的奶茶，吃完額吉拌的酸奶炒米后，穿上藍(lán)色蒙古袍，打開羊圈門，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)騎上黃驃馬，趕著羊群向西日嘎草原深處進(jìn)發(fā)。我在布日古德山的巖石下乘涼，黃驃馬日行夜行有些累，我讓它自由自在地吃草、休息。我的羊群不像斯琴圖的羊群那樣淘氣，它們沒有我的追趕似乎不愿動(dòng)地方，既懶散，又開心地吃草和嬉戲。我甚至可以在巖石的影子下打上一陣盹兒。我愈來愈喜歡這種看似懶散，實(shí)則十分辛苦的生活。我喜歡上了草原的殘酷。我喜歡上了烈日和暴雨。
        聽斯琴圖的阿爸說，羊群在都沁恩格爾草原一直很安靜，安靜地吃草，安靜地飲水，安靜地休息……直到今年夏季，灰蒙蒙的天空下吹著陣陣涼風(fēng)，同時(shí)酷熱以更加嚴(yán)酷的形式砸下來。羊群變得很不安分，有時(shí)四處逃竄，有時(shí)聚到一起朝著一個(gè)方向狂奔。被羊群拖垮的斯琴圖氣憤地說，沒有一只聽話的羊，把羊群賣掉算了。一向溫和的斯日古楞老阿爸，用旱煙鍋?zhàn)又刂氐厍么騼鹤拥念^，隨后嘆了一口氣說，米尼呼，我們離了羊群怎么生活呢？斯琴圖問，那我們往下怎么辦？老阿爸說，你跟著羊群走吧，我等你們回來。
        就這樣，斯琴圖跟著羊群走了。
        我好多天沒有去斯日古楞老阿爸家里了。白天，我把羊群趕到河邊，找一個(gè)高一點(diǎn)的位置，去瞭望都沁恩格爾村。斯日古楞老阿爸在做什么？斯琴圖什么時(shí)候回來？我心里不斷重復(fù)問自己這兩個(gè)問題。
        有一天夜里，我給羊群拉完一首曲子，騎上黃驃馬，慢慢朝著斯琴圖遠(yuǎn)去的方向走去。黃驃馬緩緩爬上一個(gè)山坡后，面對(duì)空曠的黑夜不再前行。它不是膽怯和懦弱，它停在這里，必然是個(gè)緣分。我下了馬，面對(duì)無盡的黑夜撥動(dòng)琴弦。這時(shí)，從遠(yuǎn)處的都沁恩格爾村傳來另一把西那干潮爾的聲音。我聽到從黑暗深處，走來一大群羊，羊群發(fā)出咩咩的聲音。與此同時(shí)，我聽到了一聲清脆的口哨聲。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西日嘎的荒涼讓“我”希望逃離，尋找容身之所，阿爸轉(zhuǎn)身回屋和額吉長長的嘆息使“我”明白遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的決定沒有得到支持。
  B．外出闖蕩十年的“我”輾轉(zhuǎn)做過各種活計(jì)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的倔強(qiáng)被悲傷替代，在異鄉(xiāng)缺乏歸屬感，母親的電話是我回去的主要原因。
  C．村里年輕人對(duì)“我”拉琴不屑一顧的眼神表明這種傳統(tǒng)樂器不被年輕一代接納，“我”理解他們，是因?yàn)槲乙灿羞^對(duì)它的排斥。
  D．結(jié)尾黑暗深處一聲清脆的口哨聲暗示斯琴圖的回歸，他和“我”一樣有過孤獨(dú)，迷失過，但最終都找到了讓人安心的精神家園。
  （2）下列對(duì)本文內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文從回憶入手，敘述上以順敘為主，兼有插敘，如第三段補(bǔ)充小時(shí)候父親教琴的情節(jié)，使文章內(nèi)容豐富充實(shí)。
  B．小說不重緊張激烈的情節(jié)沖突，而是以散文化的筆調(diào)，在看似舒緩的敘述中，帶給讀者對(duì)民族文化傳承的思考。
  C．黃驃馬和羊群有象征意味，真實(shí)表現(xiàn)了西日嘎牧民的困境，而斯琴圖馴服羊群表現(xiàn)了人物的堅(jiān)韌和生命的堅(jiān)強(qiáng)。
  D．小說氣質(zhì)獨(dú)特，以情緒描寫與心靈獨(dú)白見長，文中描寫的景物帶著迷離的草色，體現(xiàn)了作者敏銳的感受與觀察。
  （3）小說標(biāo)題“夜牧人”有多重指代，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  （4）小說具有濃郁的地域色彩，請(qǐng)結(jié)合文本說說你的理解。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

一、2（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①                ？主要有3種辦法。
        目前，山高測量中精度最高的屬水準(zhǔn)測量法。一般來說，從山腳下一個(gè)已知海拔高的點(diǎn)出發(fā)，利用水準(zhǔn)儀和兩把水準(zhǔn)尺測得相距不遠(yuǎn)兩點(diǎn)間的高差。水準(zhǔn)測量精度高，誤差可控制在厘米級(jí)，甚至毫米級(jí)。②                ，即便是200米左右高度的山，沿上山路也需要測一天：如果碰到植被叢生沒有路的山，測量進(jìn)度就更加緩慢。因此，該方法只適合測量較低的山峰。
        相比之下，三角高程測量法要簡單快捷得多。在山腳下，利用安置在海拔高已知點(diǎn)上的全站儀，瞄準(zhǔn)安置在山頂?shù)睦忡R，可測得視線的高度角和距離，利用數(shù)學(xué)方法就能算出一個(gè)垂直高差。這個(gè)垂直高差加上已知點(diǎn)海拔高和全站儀高、再減去山頂棱鏡高，就得到了山的海拔高。這個(gè)辦法雖然“多快好省”，但因誤差較大，所以③                。
        利用北斗衛(wèi)星導(dǎo)航定位技術(shù)測量山峰高度，工作更加簡便且測量精度高，正在快速成為山高測量的主流方法。目前，北斗衛(wèi)星測高誤差已可控制在5厘米之內(nèi)；隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，未來更可能達(dá)到毫米級(jí)精度，進(jìn)而有望全面替代水準(zhǔn)和三角高程山峰高度測量方法。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）簡要概括上文的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過75個(gè)字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        寫出感動(dòng)無數(shù)人的《人世間》的作家梁曉聲說：平凡的工作，不等于平庸的人生，平凡也可以創(chuàng)造不平凡。認(rèn)真努力的人就是可敬的人。
        以上材料對(duì)青年成長頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        【要求】選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析