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      材料一
      中國(guó)的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的。這個(gè)體系分布到很廣大的地區(qū)：西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和國(guó)的區(qū)域在內(nèi)。這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系。
      考古學(xué)家所發(fā)掘的殷代遺址證明，至遲在公元前15世紀(jì)，這個(gè)獨(dú)特的體系已經(jīng)基本上形成了。它的基本特征一直保留到了近代。3500年來，中國(guó)世世代代的勞動(dòng)人民發(fā)展了這個(gè)體系的特長(zhǎng)，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，使之達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。
      中國(guó)建筑的基本特征可以概括為九點(diǎn)，而這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國(guó)建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建物與個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、遊廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘編自普通高中語文必修下冊(cè)梁思成《中國(guó)建筑的特征》，有刪改）      材料二
      藝術(shù)素材依托于時(shí)代，藝術(shù)素材來源于生活。生于封建社會(huì)的曹雪芹因早年生活在北京、江浙兩地，所以其筆下的《紅樓夢(mèng)》就體現(xiàn)了許多中國(guó)建筑的顯著特征。
      《紅樓夢(mèng)》中的建筑體現(xiàn)了一種秩序美。這些建筑猶如封建社會(huì)的秩序一樣，有長(zhǎng)幼尊卑的區(qū)別，有君臣、父子的嚴(yán)格界限，不可有絲毫的逾越。例如，門在《紅樓夢(mèng)》中就具有一定的象征意義。其中，大門用于正規(guī)的禮儀。元妃省親的時(shí)候是將“鑾輿抬入大門”。還有一些重要的儀式和節(jié)日大門也會(huì)開；賈家除夕祭祀“從大門、儀門、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門、內(nèi)儀門并內(nèi)塞門，直到正堂，一路正門大開”。寶玉娶親時(shí)也是“大轎從大門進(jìn)”，賈府賞中秋開夜宴時(shí)也是“園子正門俱已大開”，禮樂精神在“門”中得到了充分的體現(xiàn)。
      從建筑的組合來講，《紅樓夢(mèng)》中的建筑，無論是個(gè)體或群體，都具有強(qiáng)烈的中軸線平面布局、用對(duì)稱的布置體現(xiàn)一種嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的效果，呈現(xiàn)出對(duì)稱之美。中國(guó)古代建筑，為強(qiáng)調(diào)“尊者居中”、等級(jí)嚴(yán)格的儒家之“禮”，其平面常作中軸對(duì)稱均齊布置。正因如此，《紅樓夢(mèng)》中比較重要的建筑都安置在中軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)。這種布局最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上體現(xiàn)出明顯的差別，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一布局原則。
      《紅樓夢(mèng)》中的建筑還滲透著含蓄曲折美。含蓄就是“隱”，“隱”能使作品內(nèi)容深刻，耐人尋味，而建筑的含蓄則能給人遐想的空間?！都t樓夢(mèng)》中府邸的入口處的影壁和穿堂的屏風(fēng)就是“隱”在建筑上的表現(xiàn)。它們使整個(gè)建筑具有豐富的層次感，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和空間變換的感覺。大觀園里的建筑有的沒有明顯的軸線、基本造型是曲線形，以“含蓄”為標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)了曲折幽深、藏而不露的神韻。在“大觀園試才題匾額”這一回中，大觀園的山石水木，樓閣亭榭，曲廊畫橋或是“一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映”；或是“五間清廈連著卷棚，四面出鷹”；或是“粉垣環(huán)，綠柳周垂……兩邊盡是游廊相接”，廳堂軒館，樓閣臺(tái)榭，處處可見曲勢(shì)，時(shí)時(shí)顯得優(yōu)美，尤其是曲廊，人行其中，幽靜深邃，可以使人產(chǎn)生廣闊的聯(lián)想，給人以美的享受。
（摘編自黎書文《＜紅樓夢(mèng)＞中的建筑與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)》，有刪改）      材料三
      （黛玉）想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門。林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆是雕梁畫棟。兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中國(guó)建筑具有自己豐富的“詞匯”，如梁、柱、枋、檁、門等都組成了中國(guó)建筑的“文法”。
B．中國(guó)建筑的“文法”是經(jīng)由兩三千年沿用并發(fā)展下來的。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。
C．北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)出中國(guó)建筑中軸線平面對(duì)稱的布局原則。
D．中國(guó)的傳統(tǒng)建筑雖然講究規(guī)則、對(duì)稱；但建筑中的風(fēng)景卻也有著不規(guī)則、不對(duì)稱的美，通過造型的起伏形成曲折有致的境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國(guó)的建筑體系是一個(gè)獨(dú)特的建筑體系，它不僅在地域上分布范圍廣泛，而且形式上都大同小異。
B．中國(guó)建筑的組織風(fēng)格既有極大的“拘束性”，呈現(xiàn)出統(tǒng)一性特征，又在一定程度上注重靈活創(chuàng)新，表現(xiàn)出“千變?nèi)f化”的一面。
C．《紅樓夢(mèng)》中秦可卿和尤二姐的喪事皆由正門出靈，可見府第大門反映著古代森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，體現(xiàn)了儒家的禮儀規(guī)范。
D．《紅樓夢(mèng)》中的建筑不僅集中體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑的多種特征，而且映射了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。
（3）下列詩(shī)句中不能體現(xiàn)中國(guó)建筑具有“藏而不漏的神韻”一項(xiàng)是

C

C

A．曲徑通幽處，禪房花木深。
B．密鎖重關(guān)掩錄苔，廊深閣回此徘徊。
C．畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
D．庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。
（4）材料一在語言運(yùn)用方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)舉例進(jìn)行分析。
（5）材料三描寫的“榮國(guó)府”體現(xiàn)出中國(guó)建筑的特征，請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)加以分析。