閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
      但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的，防止折斷的方法之一是減輕社會關(guān)系上的擔負。舉一個例子：云南鄉(xiāng)下有一種稱上賨的錢會，是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加賨的人的關(guān)系，看到兩種傾向，第一個是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒有親屬關(guān)系的朋友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入賨？他們的理由是很現(xiàn)實的。同族的親屬理論上有互通有無、相互救濟的責任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接給錢幫忙。事實上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款時，礙于人情不能逼，結(jié)果賨也吹了，所以他們干脆不找同族親屬。我調(diào)查時就看到一位賨首為此發(fā)急的情形。他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會關(guān)系上的擔負的注解。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）      材料二：
      在中國人的社會交換體系中，人情是一個核心性的概念。我以對下岬村送禮規(guī)則和多種形式的互惠的討論來探討人情。盡管互惠作為一個抽象原則也許存在于每一個社會，但事實上在社會生活的特定情境中它如何調(diào)節(jié)人的行為仍然不得而知。于是我開始探究贈禮、受禮和回禮的具體活動，逐漸發(fā)現(xiàn)下岬村民中有四種通行的禮物交換規(guī)則，其中每一種都從一個不同的角度反映出互惠原則。
      第一個規(guī)則是，常人總是以互惠的方式與他人往來。這種互惠以長期的贈禮、受禮和回禮的義務(wù)為特征。正如諺語“禮尚往來”，村民們將第二個字“尚”寫成“上”，“禮”理解為“禮物”。村民眼中的“禮上往來”意味著“人們以禮物交換的方式來往”。禮物饋贈的第二個規(guī)則是，無論在親屬意義還是在社會意義上，隨禮不能打破現(xiàn)存的社會地位等級體系。為了遵守規(guī)則，避免由于無知而帶來的尷尬，許多村民愿意與同等身份的人一同去參加儀式活動，尤其是參加村外的儀式活動。受訪者們也告誡我不要拘泥于送禮的固定標準，因為還有第三條規(guī)則，地方上稱為“禮從往來”，或“根據(jù)以往的相互關(guān)系來置禮”。在這條規(guī)則下，村民們能調(diào)節(jié)他們相互之間的饋贈關(guān)系。
      第四條規(guī)則涉及到回禮的方式。村民們一致認為，一個受人尊敬的人應(yīng)該避免把禮物交換視為還債。最通常的方式是略增回禮的價值，如果處理不當，就會給人一種還債的印象。下岬村村民不愿理清他們之間禮物交換的往來賬目，這樣他們就能保持與他人的積極往來。正像社會學(xué)家布迪厄所指出的，“【甲】在任何一個社會可能都能觀察到，如果不想造成侮辱，回禮必須被推延并有所不同，因為立即送回完全相同的物品顯然等于是一種拒絕”。當一個人通過增加價值來置辦一件不同的回禮時，他不能增加太多，以免對受禮者造成異常的壓力。用地方話來說，也就是禮大壓死人的意思。正如一個老村民所說：“【乙】如果你回一份太大的禮，你就是在給受禮的人添麻煩，因為他下次就得加大禮物來還給你，如果這個人又正好手頭上沒錢，不能回一份更大的禮，他就會恨你的禮。”
      顯然，互惠的原則充當著下岬村中禮物交換的基本原則，但是，下岬村（也許是整個中國農(nóng)村）多數(shù)的社會交換規(guī)則可能而且經(jīng)常是在眾多因素的影響下，根據(jù)特定的情境發(fā)生一定程度上的變動。無疑，發(fā)現(xiàn)這些情況和因素，是理解中國文化中社會交換性質(zhì)的關(guān)鍵。
      正如下岬村民洞見和實踐的，人情是個倫理體系，當一個人與他關(guān)系網(wǎng)中的他人相處時，它指導(dǎo)和規(guī)范他的行為。人情倫理只能適用于一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)；關(guān)系的邊界和人情的影響范圍由多種形式的社會交換，尤其是禮物交換來界定。不過，中國社會中一個有趣的社會現(xiàn)象是，人們傾向于將盡可能多的人拉入關(guān)系網(wǎng)，因而不得不將人情倫理運用到越來越廣泛的人群中。
      人情倫理體系有三個結(jié)構(gòu)性維度：理性計算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。人情在行動上的復(fù)雜性和彈性就源于這三個結(jié)構(gòu)因素變動不定的組合。盡管在涉及人情的所有社會往來中，這三個維度彼此共存，但在特定的情況下，實際的重點可能是其中任何一個。換句話說，一個人可能極端理性，因而為了追求個人利益而仔細計算其每一個社會交換行為，而另一個人則可能恰恰相反，注重道德義務(wù)或主要根據(jù)人際關(guān)系中的感情因素行事。再者，一個人在不同的場合以不同的方式行事、根據(jù)特殊情形的特殊需要而改變其行為重點也很常見。
（摘編自閻云翔《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．在親密社群中，不管是“算賬”“清算”，還是因處理不當造成的“還債”，都會給人際交往帶來消極影響。
B．賨是游離于同族親屬之外的互助組織，它對成員的權(quán)利和義務(wù)具有約束力，減輕了因人情帶來的負擔。
C．人情是積極的社會參與，體現(xiàn)了互惠的原則，但個體主動地擴大或收縮關(guān)系網(wǎng)，主要是基于利己的目的。
D．下岬村是熟人社會，在這里禮物饋贈不單是雙方的事，社會地位、社會評價都會影響贈禮、回禮等行為。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．人情的維系有賴于社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的動態(tài)平衡，它具有長期性的特征，因而有可能超越代際而繼續(xù)存在。
B．在禮物饋贈中，回禮的方式、時機都有講究，這說明人情的意義不僅建在實物的基礎(chǔ)上，更建立在其象征意義上。
C．研究中國文化中社會交換的性質(zhì)，除了把握互惠的基本原則之外，還需要結(jié)合特定的情境來分析人的特殊行為。
D．在社會學(xué)中，民眾慣常的話語也具有很強的研究價值，因為它們可以反映民眾普遍認同的價值觀念和處事原則。
（3）下列《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不能體現(xiàn)材料中的“人情”的一項是

A

A

A．第1回，甄士隱得知寄居葫蘆廟的賈雨村趕考缺少盤纏，送給他五十兩白銀，并說“愚雖不才，‘義利’二字卻還識得”。
B．第6回，劉姥姥一進榮國府，臨走時，王熙鳳讓平兒把二十兩銀子送至劉姥姥跟前，并說“暫且給這孩子做件冬衣罷”。
C．第22回，寶釵十五歲生日，湘云因沒有準備禮物，遣人回家，“將自己舊日作的兩色針線活計取來，為寶釵生辰之儀”。
D．第24回，賈蕓從醉金剛倪二那里借來十五兩銀子，買了冰麝“孝順”王熙鳳，并謊稱這是一個開香鋪的朋友送給他的。
（4）請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“人情”下一個簡要定義。
（5）材料二兩處引文都是對“回禮”的分析，請談?wù)剝啥我恼Z言表達的差異。