閱讀下面的文字，完成各題。
      在人文思想的文字表述里，出版的文字被賦予的權威性和真實性遠遠超過口頭語言，因為人們說的話比他們寫下來的話要隨意。書面文字是作者深思熟慮、反復修改的結果，這樣的文字更加便于核對或辯駁，并且具有客觀的特征。波茲曼指出，“書面文字的對象從本質上來說是客觀世界，而不是某個個體。書面文字可以長久存在，而口頭語言卻即刻消失，這就是為什么書面文字比口頭語言更接近真理”。
      書面文化的到來曾經使古人的口語思維方式發(fā)生重大的變革，今天，電子和數碼時代的來臨似乎使口語文化以新的形態(tài)——次生口語文化——得到復活。然而，原生口語文化是沒有受到印刷文字浸染的文化，而次生口語文化則已經受到這種浸染。所以，互聯網時代的次生口語文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有。它既比不上文字文化的那種深入思考，又比不上口語文化的那種實在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的。
      文字閱讀是一種孤獨的個體行為，只要有一本書，沒有旁人就能完成，要深入思考，最好是沒有旁人?？谡Z傳播不同，它經常是一群人一起聽，就像看現場球賽或音樂會一樣，它需要有伙伴聽眾才有氣氛，所以，“聽”能產生一種“讀”所沒有的群體同伴感覺。在次生口語文化里，即使你在家里一個人聽音頻節(jié)目，也會因為有同一時刻的其他聽眾而有群體在場的感覺。網上網下的“現場提問”或“彈幕”技術刻意營造的就是這樣的感覺效果。
      互聯網時代的一些傳媒話語形式改變了以往的知識觀念和知識性質，娛樂性的《奇葩說》或《吐槽大會》就是其中之一。有人認為，同一個思想可以通過不同的媒體得到相同的表達，表達思想的方式同思想的真實性無關。這是錯誤的。譬如，根本不可能在《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的電視一網絡節(jié)目中分節(jié)連續(xù)播放盧梭的《社會契約論》，更不要說是像斯密《道德情操論》這樣的著作了。即使在音頻節(jié)目中嘗試這么做，效果也一定不會好。那么怎么辦呢？唯一的辦法就是簡化，再簡化。就像我們在許多知識性音頻那里所看到的，介紹的知識是經過極度簡化的。因為有簡化和口語表述的需要，所以斷章取義、尋章摘句、語錄式處理、警句妙語代替論述等等經常會成為明顯的問題。
      這樣的媒體話語形式實際上已經改變了關于經典著作的知識觀念：錯誤地以為知識本來就應該是充分精煉化，并可以簡單概述的東西。經典著作太啰嗦，是一種理應被淘汰的知識形式，就像18世紀啟蒙淘汰文藝復興時期向君主進言的“鑒書”一樣。而且，《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的傳媒話語形式形成了一種新的“權威知識”，即一種“貌似深奧的普及性知識”。就像流行歌手成為大眾傳媒時代的“音樂家”一樣，普及知識成為大眾傳媒時代的“哲學思考”。這與其說是音樂或哲學的失敗，還不如說是大眾傳媒的勝利。
（摘編自徐賁《互聯網大眾文化時代的啟蒙和知識傳播》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

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A.波茲曼認為書面文字比口頭語言更接近真理是因為書面文字的本質是客觀世界。
B.次生口語文化伴隨著電子和數碼時代的到來而產生，與原生口語文化截然不同。
C.“現場提問”或“彈幕”技術能夠營造群體在場的感覺效果，增強群體同伴感。
D.普及知識成為大眾傳媒時代的“哲學思考”，是大眾傳媒的勝利和哲學的失敗。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

。
A.文章開篇由人文思想的文字表述與口頭語言的不同，引人對大眾文化時代知識傳播的討論。
B.文章分析了次生口語文化存在的問題，表現出對斷章取義等過度簡化知識的傳播方式的憂慮。
C.文章以《奇葩說》《吐槽大會》為例，否定了表達思想的方式和思想的真實性無關的觀點。
D.文章用先總論后分論的結構，先厘清概念，再指出特點，然后論證分析，論述脈絡清晰明確。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A

A

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A.在深入思考方面，次生口語文化既比不上文字文化，也不如原生口語文化。
B.簡化的知識不能替代經典作品，因為作品的闡述方式會影響它的思想內容。
C.文藝復興時期向君主進言的“鑒書”，不屬于本文作者所理解的經典作品。
D.次生口語文化背景下產生的“貌似深奧的普及性知識”也有其存在的價值。