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閱讀下面的文字，完成下列各題。
      儒墨法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。具體說來，脫胎于殷周家族血緣社會的儒家政治學(xué)說，關(guān)注血緣傳承，看重禮儀祖制，守護(hù)家族利益，理論上歸結(jié)到以社稷為本位，反映著當(dāng)時(shí)仍居統(tǒng)治地位的世襲貴族階層的思想理念。稍遲誕生的墨家學(xué)說，反映著當(dāng)時(shí)社會眾多小生產(chǎn)者的利益訴求，理論上以下層民眾為本位。法家學(xué)說代表著正在成長中的權(quán)勢階層的利益追求，韓非進(jìn)一步打造出了為權(quán)勢君主個(gè)人服務(wù)的政治思想體系，理論上以權(quán)勢君主為本位。
      儒家因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要尊崇祖宗制定、世代承襲的禮儀制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜：在社會治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊；儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖的靈魂保持某種敬畏。墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會的生存與交往，因而要反對奢靡、節(jié)用節(jié)葬，要破除等級，無差別地兼愛，利人利他；要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆；社會治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視。法家韓非構(gòu)建了以權(quán)勢君主個(gè)人為本位的“法、勢、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說。在韓非看來，人的本性都是利已的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事：他反對先圣崇拜、不信鬼神，推崇權(quán)勢與暴力，就是為了保證權(quán)勢君主個(gè)人意志的伸張。
      思想根系是三家學(xué)說種種不同觀念產(chǎn)生的淵源和形成的緣由，也是它們相互劃分的根本依據(jù)。墨出于孔，盡管雙方在圣人觀、天命觀等方面有相近的理念，但因思想立足點(diǎn)相異，因而構(gòu)成了不同的學(xué)派；荀子在人性觀方面與孔孟理念相違，但因?yàn)閳?jiān)守與孔孟相同的理論本位，所以仍不失儒家的本色；韓非雖然師承了荀子的許多思想，但因他構(gòu)建了為君主個(gè)人服務(wù)的政治思想，其理論本位移易，因而變成了專制色彩明確的法家，理論本位對整個(gè)學(xué)說的決定意義可見一斑。
      儒家以社稷為本位，提出的政治主張要顧及家族的血緣傳承與禮儀文明的接續(xù)，同時(shí)又要應(yīng)對變化著的社會現(xiàn)實(shí)，其思想理念必然瞻前顧后。因?yàn)檫@種雙維度的價(jià)值選擇，所以中庸就成了最恰當(dāng)?shù)姆椒?，這種方法是理論本位及其價(jià)值理念的必然選擇。相比而言，墨家少有傳統(tǒng)的包袱，把“百姓人民之利”作為最后的落腳點(diǎn)，顧及的是天下民眾的利益。與儒墨不不同的是，法家政治方案只關(guān)注現(xiàn)世君主，在一個(gè)點(diǎn)上著力，因而其主張和方案往往是激進(jìn)的，行為是偏激的。
（選自馮立鰲《儒墨法三家觀念差異的根源》，有刪節(jié)）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．儒家和墨家都倡導(dǎo)仁愛、兼愛，在這點(diǎn)上這兩種學(xué)說觀點(diǎn)是相同的，而法家則不同，它推崇暴力。
B．儒家提倡祖宗崇拜、先圣崇拜，而墨家和法家都反對先圣崇拜，反映了這兩家學(xué)說對家族出身的漠視。
C．在社會治理上，儒家堅(jiān)持德主刑輔，墨家主張崇尚教化，而法家則以利益和權(quán)術(shù)使天下臣民按法規(guī)行事。
D．儒家執(zhí)守中庸之道，墨家以天下民眾為落腳點(diǎn)，法家只為現(xiàn)世君主服務(wù)，其主張和行為都是激進(jìn)和偏激的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章第一段開門見山提出儒墨法三家之所以觀念不同，其根本在于三家不同的理論本位。
B．文章第二段闡述了儒墨法三家不同的政治觀念、治國理念、人才觀、鬼神觀等及其形成原因。
C．文章最后兩段論述了儒墨法三家間的內(nèi)在聯(lián)系，評價(jià)了它們不同的政治主張和執(zhí)政方案的優(yōu)劣。
D．闡明儒墨法三家思想學(xué)說之間相互依存的邏輯聯(lián)系及其之間的本質(zhì)區(qū)別，是本文論證的重點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．如果小生產(chǎn)者有雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，有世襲的益需要保護(hù)，就不會有反對奢侈、節(jié)用節(jié)葬等觀念的形成。
B．墨出于孔，并在圣人觀、天命觀等方面雙方有相近觀念，如果不是各自的理論本位不同，也許就不會形成不同的學(xué)派。
C．荀子雖然在人性觀等方面與孔孟有相反的理念，但因?yàn)榕c孔孟有相同的思想立足點(diǎn)，所以仍為儒家的代表人物之一。
D．韓非利用人性中的利己之心，為權(quán)勢君主構(gòu)建了“法、勢、術(shù)”相結(jié)合的執(zhí)政方略，而不顧及天下民眾的利益。