閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      在中國傳統(tǒng)社會中，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的標志；同時，禮又是鄉(xiāng)里社會的規(guī)范，為人立身處世的道德準則。在這個意義上，尊禮行禮可以說是中國人的一種生活方式乃至生存原則。上至國家典章制度，中到社會禮俗和民間風(fēng)尚，下及家庭倫理和行為規(guī)范，無不或多或少地體現(xiàn)了儒家禮制的種種影響，留存著道德的烙印，講求社會的和諧關(guān)系。因此可以說，從長期的歷史觀點看，儒家的最大貢獻在為傳統(tǒng)的政治、社會秩序提供了一個穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。因為中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀仰仰”的外在形式，而且更加注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)，此即《禮記?郊特牲》所說的“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其“義”，就是追求道德境界、強調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。
      中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。在我們看來，講究禮儀、講求禮義即是中國人之所以為中國人的內(nèi)在特質(zhì)之一。盡管作為制度規(guī)范的傳統(tǒng)禮制已經(jīng)解體，但作為精神追求的禮義卻不會隨之泯滅，它以禮儀、禮俗等形式頑強地存活在國人的日常生活和行為規(guī)范之中。
      我們看到，在當(dāng)下社會生活中，面對日趨豐富的生活樣式和更加多元的價值取向，從漫長的歷史中走來的傳統(tǒng)禮儀及其禮義正在發(fā)生深刻變化，但中國人在日常生活中對禮儀和禮義的精神追求卻從未停息，也不會停息。
      如果放寬視野，即可看到世界上各個民族共同體都有對禮儀、禮節(jié)、禮俗的追求和向往。這是因為人類社會的運行和延續(xù)需要一定的秩序來維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴硬性的法律條文外，在更多的場合則是要靠軟性的倫理道德來維系。在實際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會規(guī)范和準則。所以在多數(shù)場合中，作為社會成員的個人，往往不是從獎懲角度，而是從動機、德性、良知角度來考慮自己行為正當(dāng)性的。價值觀念的外化主要體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌Υ约?、如何對待他人和如何對待自然界這三個向度上。正如《文化是什么》一書中說的，“在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且，所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道，所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪，所以有永續(xù)的智能”，而“品位、道德、智能，是文化積累的總和”。在這個意義上，禮體現(xiàn)為對自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一以貫之的“敬”。這種“敬”，經(jīng)過耳濡目染和代代相傳，成為人們對心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動，增加社會和諧和提升人類文明程度的功效。所以，世界上各個國家、民族和社會共同體都有自己的禮俗和禮儀，并且在禮俗和禮儀的背后，都有一套價值觀的支撐。無論古今中外，概莫能外。
（摘編自湯勤福、葛金芳《中華傳統(tǒng)禮制內(nèi)在價值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》）      材料二
      擁有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實精神層面的條件。禮儀的出現(xiàn)和發(fā)展程度與一個國家的興盛息息相關(guān)。傳承古代禮儀中的精髓，對內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對外則展現(xiàn)了中國的國家風(fēng)范，增強了中華文化的國際影響力。在當(dāng)代，禮儀的價值更多的是作用于當(dāng)代社會文明建設(shè)，從而進一步推動社會主義核心價值觀深入人心。在當(dāng)今社會，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對禮儀的敬畏之心，防止社會價值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)。社會可以繼續(xù)前進發(fā)展，但是古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能拋棄，不能因走得太遠而忘記古人在為人處世、為政治國等方面為我們留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對古代禮儀精髓的傳承可以使我們國家走向國際化的同時，依然保持自己在文化上的深厚底蘊和特色。中國正在致力于對外開放，置身于全球化潮流中，提出“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦孔子學(xué)院、積極開展在聯(lián)合國教科文組織的申遺工作等，中國正以全新的姿態(tài)面向世界。中國作為東亞文化的中心，四大文明古國中唯一文明沒有中斷的國家，其禮儀、文化有獨特的魅力，對世界有著極強的吸引力。中國古代傳統(tǒng)禮儀也將因其博大精深、源遠流長而繼續(xù)為世界矚目。這些在中國對外交往中，能夠增強中國國際話語權(quán)的同時，也將為中國帶來極大的經(jīng)濟價值。在古代禮儀的取用上，我們需要結(jié)合現(xiàn)代價值觀，在國家大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化的時代背景下，繼承古代禮儀中符合現(xiàn)代價值體系的內(nèi)容。全盤否定或者肯定都是不可取的，正所謂“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。
（摘編自郗悅《對中國古代禮儀的當(dāng)代價值的思考》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．材料一從中國傳統(tǒng)社會的禮談起，由古及今，由中及外，對于禮的闡述逐步擴展，最后歸結(jié)到“敬”這一禮的核心觀念上。
B．《禮記?郊特牲》中的“禮之所尊，尊其義也”，說明古人對禮已有了更深的認識，這就超出了“威儀仰仰”的外在形式。
C．材料一在分析世界上各個民族為什么對禮都有追求和向往時，能夠把禮儀、禮俗的外在形式和其內(nèi)在的價值觀結(jié)合起來談。
D．材料一引用《文化是什么》一書的相關(guān)內(nèi)容，證明人的價值觀念外化的三個向度，同樣，也可以用來證明“禮”也是社會的一種內(nèi)在需求。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．儒家思想對穩(wěn)定社會秩序有著重要作用，所以體現(xiàn)其思想的禮制也在國家典章制度、社會禮俗等方面產(chǎn)生著種種影響。
B．道德重在實踐，行禮可以律己，律己可以提道德修養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)可以塑造更高的人格，以至成為道德高尚之人。
C．中華民族與世界上各個國家、民族一樣，在表現(xiàn)不同的禮儀、禮俗的外在形式下，都有著各自不同的內(nèi)在的價值追求。
D．我們今天對傳統(tǒng)禮儀的繼承，既要符合我國當(dāng)代社會的價值體系，也要考慮國人走出國門所產(chǎn)生的中華文化的國際影響。
（3）下列材料不．能．用來證明“禮儀、禮俗等形式頑強地存活在國人的日常生活和行為規(guī)范之中”的一項是

C

C

A．共青團中央印發(fā)《全國中學(xué)生 18 歲成人儀式規(guī)范》，通過規(guī)范的 18 歲成人儀式教育來進一步加強對中學(xué)生的思想政治引領(lǐng)和價值引領(lǐng)。
B．人們在寫信時常用尊稱，如給老師寫信，在稱呼下可加“老師”“先生”“座右”，給父母長輩寫信，在稱呼之下可加“膝下”“尊前”等。
C．家譜與國史、方志一起，被稱為中華民族三大歷史文獻。在網(wǎng)絡(luò)上有在線修譜、保存分享、家庭聯(lián)系等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使家譜更方便記錄與傳承。
D．為紀念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士，少先隊員在人民英雄紀念碑前獻花；中學(xué)生要見義勇為，勇于斗爭，對違反社會公德的行為進行勸阻。