閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法及理念，頗有可取之處?？子陔m說“生而知之者上也”，自己卻說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼坪蹩鬃硬⒉徽嬲姓J有“生而知之者”?？鬃拥搅酥芄珡R，事事都向人請教，有人譏笑他不知禮?？子诖饛?fù)是，不懂就得問，正是禮?？鬃舆€說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！本褪钦f，在交往的人中總有我的正面老師，也有我的反面教員。還有我們現(xiàn)在說“活到老，學(xué)到老”，依孔子自述的話，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，就是說學(xué)習(xí)不曉得老。不管時代怎么不同，如何發(fā)展，這種精神是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。
      孔子自己說“誨人不倦”，而且毫無隱瞞。元好問《論詩》詩說：“鴛鴦繡了從教看，英把金針度與人。”過去不少工藝和拳術(shù)教師，對學(xué)生總留一手，不愿意把全部本領(lǐng)尤其是最緊要處、最關(guān)鍵處、俗話說的“最后一手”“看家本領(lǐng)”傳授下來?？鬃觿t對學(xué)生無所隱瞞，因而贏得學(xué)生對他的無限尊敬和景仰。孔子死了，學(xué)生如同死了父母一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居，三年而后去，子貢還繼續(xù)居住墓旁三年（《孟子?滕文公上》）。有這種“誨人不倦”的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。我們當(dāng)然反對什么守廬，但能做到師生關(guān)系比父子還親密，總有值得學(xué)習(xí)的地方。
      孔子對每個學(xué)生非常了解，在解答學(xué)生的疑問時，縱然同一問題，因問者不同簽復(fù)也不同。《顏淵篇》記載，顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。因材施教，在今天的教育中還是可以用的，只看如何適應(yīng)今天的情況而已?？鬃訉Υ龑W(xué)生的態(tài)度和某些教學(xué)方法，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是在今天，也還有可取之處。
      孔子所招收的學(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛兩人出身高門，其余多出身貧賤。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》，子路“冠雄雞，佩猴豚”。據(jù)《史記?游俠列傳》，原憲“終身空室蓬戶，褐衣疏食”，更為窮困。據(jù)《弟子列傳?正義》引《韓詩外傳》，曾參曾經(jīng)做小吏，能謀斗升之粟來養(yǎng)親，就很滿足，可見曾點、曾參父子都很窮。據(jù)《呂氏春秋?尊師篇》，子張是“魯之鄙家”。顏回居住在陋巷，簞食瓢飲，死后有棺無槨，都見于《論語》。由此推論，孔子學(xué)生，出身貧賤的多。
《韓非子》說“令之顯學(xué)，儒、墨也”，由儒家墨家而后有諸子百家，所以我說，中國文化的流傳和發(fā)達與孔子的整理古代文獻和設(shè)立私塾是分不開的。
摘編自楊伯峻的《試論孔子》材料二：
      井上靖先生說：“把自己沒寫的小說告訴舉世聞名的作家巴金先生，簡直是匪夷所思，班門弄斧。但機會難得，我還是想跟先生說一說我的創(chuàng)作計劃。我在國際筆會東京大會的開幕式上講了葵丘大會，那是公元前651年，齊桓公在葵丘召集各國諸侯于祭壇前盟誓，約定黃河沿岸的各國不用黃河之水作為武器互相攻擊，史稱‘葵丘會盟’。春秋戰(zhàn)國，天下大亂，各國劍拔弩張，爭雄稱霸，血雨腥風(fēng)，但在五百年間，大家都遵守這一盟約。這是人類的大智慧?？鬃酉Ｍ煜掳捕ǎ⑶抑铝τ趧?chuàng)建一個幸福的社會，使百姓感受到人生的幸福：基于這個思想，他提出了‘仁’。
“‘仁’是孔子的核心思想，其根本要義是愛人，也就是尊重人、關(guān)心人。他把仁提升到哲學(xué)的高度，將其確定為人們的道德觀念，這是很了不起的。當(dāng)時還沒有佛教、天主教、伊斯蘭教，在那樣的年代，孔子就認為人類會在未來建立理想中的和平社會，這就是我現(xiàn)在要思考的，要寫的?！?br />      巴老說：“我回到上海以后，想讀一讀關(guān)于孔子的書，或者孔子寫的東西。我小時候，每逢孔子的誕辰日，都要給孔子磕頭；在私塾念書時，每天都要背‘四書五經(jīng)’，背不下來，老師就用竹板打手心。雖然要求背誦，但老師一點也不講，只是死記硬背，根本不懂是什么意思。
“漸漸長大了，家人時常用孔子的話教訓(xùn)我。后來中國爆發(fā)了五四運動，開始提倡新文化，新文化運動號召打倒‘孔家店’，我很高興，很興奮。當(dāng)時我很年輕，對反對封建禮教很贊成，對君君臣臣、父父子子很反感，在我的小說《家》中，年輕的主人公就有反孔的思想，我寫《家》的時候二十七歲。當(dāng)時的社會與現(xiàn)在完全不同了，井上靖先生剛才講的我以前沒有考慮過，現(xiàn)在我應(yīng)該冷靜地、客觀地重新研究孔子，期望從井上靖先生的小說中再認識孔子。”
      井上靖先生說：“長期以來，人們把孔子當(dāng)作千古圣人、一代宗師、萬世師表來頂禮膜拜，但我想把他當(dāng)成一個普通人。兩千多年來，孔子一會兒被肯定，一會兒被否定，我個人的思想也經(jīng)歷了這樣的過程，但我現(xiàn)在肯定孔子，認為他是一位偉大的思想家?！?br />摘自《陳喜儒：聽井上靖談孔子》材料三：
      我們現(xiàn)代人自然應(yīng)走出古人的局限，重新評估古書與古人的價值。我們看孔子自不應(yīng)再以“素王”看待他，也不能將《論語》視為治國的寶典，所以說“半部論語治天下”也不見得對，用“治天下”的觀念，其實是看“小”了《論語》。讀《論語》應(yīng)該先看其中言論是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依可信的數(shù)據(jù)來判斷孔于是怎樣一種人。從可信的材料，我認為孔子是這樣一種人：
      他整理了中國古代最可貴也最可信的文化材料，把這些材料流傳下來，對后來的中國文化發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。我們不見得認為六經(jīng)是夫子的手訂與手著，但孔子設(shè)救，以此教人，終使六經(jīng)可以閱讀流傳。
      我們從孔子“述作”的六經(jīng)。可以看出一個特點來，這六部經(jīng)書雖然性質(zhì)不同，但都有一個相同的部分，就是都注重“人”的價值。在六經(jīng)里面，哲學(xué)是人的哲學(xué)、歷史是人的歷史、文學(xué)是人的文學(xué)、政治禮俗也是供人生存的政治禮俗，這些特色在今天者稀松平常，但在兩千五百多年之前，人類社會還多被迷信煙霧所彌漫，六經(jīng)堅信人的理智與價值，在很早的年代就把中國帶入“人文社會”，這在世界文明史上，是極高又極難得的成就。
摘自周志文的《以一人之力，讓中國提前“文藝復(fù)興”》（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是

C

C

A.孔子雖然說“生而知之者上也”，但是孔子并不真正承認有“生而知之者”。
B.過去的工藝和拳術(shù)教師不愿把全部本領(lǐng)傳授給學(xué)生，孔子則對學(xué)生無所隱瞞。
C.孔子對每個學(xué)生非常了解，在解答學(xué)生的同一問題時，問者不同，答復(fù)也不同。
D.孔子不以貌取人，也不以學(xué)生出身決定自己是否招收，他的學(xué)生都出身貧賤。
（2）下列對三則材料的相關(guān)表述，不正確的一項是

A

A

A.《韓非子》認為有儒家墨家然后才有了諸子百家，因此楊伯峻認為中國文化的流傳和發(fā)達與孔子的整理古代文獻和設(shè)立私塾相關(guān)。
B.孔子希望天下安定，并且致力于創(chuàng)建一個幸福的社會，使百姓感受到人生的幸福；基于這個思想，他提出了自己的核心思想——“仁”。
C.巴金和井上靖一樣，對孔子的認識都有一個變化，由肯定到否定又到現(xiàn)在的肯定，他二人都認為孔子是一個偉大的思想家。
D.正確讀《論語》的態(tài)度是先看其中言論是否真出自孔子或孔子的弟子，然后依據(jù)可信的數(shù)據(jù)來判斷孔于是怎樣一類人。
（3）下列選項不屬于孔子“注重‘人’的價值”的一項是

B

B

A.孔子“事事請教”“不懂就問”“終身學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)態(tài)度和“誨人不倦”“因材施教”的教學(xué)理念。
B.在孔子的誕辰日，學(xué)生要向孔子行大禮，即使不懂是什么意思，每天也要背誦“四書五經(jīng)”。
C.孔子把根本要義是愛人（尊重人、關(guān)心人）的“仁”上升到哲學(xué)高度，并將其定為人的道德觀念。
D.孔子“述作”《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，并以六經(jīng)設(shè)教，以此教人，使其被閱讀流傳。