閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      唐王朝是中國封建時代的鼎盛時期。唐代的華夷理論，對漢魏六朝的華夷理論有所繼承，但更主要的是有新發(fā)展。這種發(fā)展，主要體現(xiàn)在突破了以往的“貴中華賤夷狄”的華夷觀，從而提出了“胡越一家”、對華夷“愛之如一”的嶄新華夷觀。與此相聯(lián)系的是唐王朝所執(zhí)行的開明的民族政策。
      據(jù)《資治通鑒》卷一九三《唐紀九》的記載，東突厥戰(zhàn)敗后，朝廷上下就怎樣安置突厥族居民的問題上，意見不一。多數(shù)大臣主張把降服的突厥族居民，“宜悉徙之河南兗、豫之間，分其種落，散居州縣，教之耕織，可化胡虜為農(nóng)民，永空塞北之地”。中書令溫彥博主張“請準漢武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，順其土俗，以實空虛之地，使為中國捍蔽，策之善者也”。
      貞觀四年（630）朝廷大臣關(guān)于如何安置降伏的突厥族居民的大辯論，可知實行怎樣的國家政體和民族政策，兩種不同思想、政見的斗爭，一直是很激烈的。溫彥博以他正確的華夷觀，駁斥并阻止了強令周邊少數(shù)民族與內(nèi)地主體民族按相同比率納稅、離開故地、破壞其本民族聚居狀態(tài)的動議，捍衛(wèi)了地方最高政權(quán)二元格局的政治制度，是維護中華民族統(tǒng)一體形成和發(fā)展的重要條件。在中國歷史上，此類惡劣事件之所以很少發(fā)生，與開明大臣的力排眾議和開明君主的英明決斷，是不無關(guān)系的。
      在唐王朝，不僅提出了華（主體民族）夷（非主體民族）一家、一體的理論，而且根據(jù)這一理論所制定的開明民族政策，亦被唐太宗、唐玄宗出色地付諸實踐，成就了中華民族史上少見的盛況。
      唐太宗在他的治國實踐中，確實履行了他所說過的“待其達官皆如吾百寮、部落皆如吾百姓”的承諾。唐太宗逝世時，阿史那杜爾等人悲痛萬分，請求“殺身以殉”。這就足以表明，唐太宗的開明民族政策，不僅團結(jié)了少數(shù)民族的上層統(tǒng)治集團，而且增進了漢民族與少數(shù)民族之間的相互團結(jié)。
      唐太宗死后，根據(jù)他的遺囑將頡利等各族酋長14人“皆琢石為其像，刻名列于北司馬門內(nèi)”。昭陵14位少數(shù)民族首領(lǐng)石刻像，無疑是唐太宗開明民族政策的一座豐碑，標志著唐代開明民族政策深受中華及周邊少數(shù)民族的擁護。據(jù)《資治通鑒?唐紀》記載，唐太宗死，“四夷之人入仕于朝及來朝貢者數(shù)百人，聞喪皆慟哭、翦發(fā)、剺面、割耳，流血灑地”。
      唐王朝的開明民族政策，在唐玄宗時期亦表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事和文化等諸多方面。貞觀、開元年間大量任用少數(shù)民族首領(lǐng)擔任國家文武要職，從一個側(cè)面說明了在唐太宗、唐玄宗期間，確實執(zhí)行了對中華（主體民族）、夷狄（周邊民族）“愛之如一”的民族政策。
      歷史表明，中華文化中開明的華夷觀和正確的民族政策，對于維護地方最高政權(quán)的二元格局、為中華民族統(tǒng)一體形成和發(fā)展，確實從國家政體和中華文化（華夷觀）層面提供了有力的指導(dǎo)和支撐。
（摘編自黃松筠《華夷理論演變與中華民族形成》）材料二：
      唐太宗作為一個開明的政治家，民族隔閡、民族偏見和民族歧視的思想是很少的。他基本上把少數(shù)民族和漢族看作一家，他從以德治為主，即以靜為主的治國思想出發(fā)，對少數(shù)民族和邊疆地區(qū)很少動用武力，而是對少數(shù)民族采取安撫、和親政策，以此來鞏固唐朝的封建統(tǒng)治。唐太宗否定了歷代統(tǒng)治階級的民族政策和正統(tǒng)觀念，他反對華夏民族對其他少數(shù)民族的歧視和奴役，主張一視同仁，堅持“聯(lián)加愛之如一”政策，表明他的民族政策己含有各民族一律平等因素，是對大漢族主義的一種反對。在對各少數(shù)民族關(guān)系上，如東突厥、西突厥等地區(qū)，唐太宗一律尊重他們的生活方式和風俗習(xí)慣，有利于本地區(qū)穩(wěn)定，同時和少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化方面建立了友好關(guān)系。
      對征服或主動降服少數(shù)民族地區(qū)，在那里設(shè)置中央政府管轄下的所謂“羈縻”府州，由原來少數(shù)民族官員擔任，體現(xiàn)了民族自治色彩，使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟得到發(fā)展，保證了各民族區(qū)域正式納入唐王朝的版圖，有助于統(tǒng)一的多民族國家形成；對征服或降服各少數(shù)民族首領(lǐng)，如被俘的頡利可汗被賜予在衛(wèi)大將軍的頭銜等，體現(xiàn)了唐太宗重用少數(shù)民族首領(lǐng)政策，團結(jié)了少數(shù)民族的上層統(tǒng)治集團，從而有利于與少數(shù)民族的團結(jié)。
（摘編自李欽《論唐朝開明民族政策的特點及其對當今世界民族問題的借鑒意義》）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.唐代的華夷理論是在漢魏六朝華夷理論基礎(chǔ)上的一種新發(fā)展，這種發(fā)展體現(xiàn)在唐王朝執(zhí)行的開明的民族政策上。
B.在怎樣安置突厥居民問題上，唐代朝堂開展了激烈的大辯論，最終因少數(shù)大臣的力排眾議，才避免了惡劣事件的發(fā)生。
C.從歷史發(fā)展來看，中華民族統(tǒng)一體的形成與發(fā)展，離不開中華文化中開明的華夷觀和正確的民族政策。
D.華夷理論在歷史發(fā)展的進程中，其內(nèi)涵不是千篇一律、一成不變的，歷史表明唐代的華夷觀至今還有很大的借鑒意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.材料一與材料二都提及唐太宗，他是一個開明的政治家，以德治國，不采用武力來鞏固統(tǒng)治。
B.中書令溫彥博主張“請準漢武故事”，說明漢武帝時期實行的民族政策也是相對開明的。
C.昭陵14位少數(shù)民族首領(lǐng)石刻像，證明了唐太宗在對待少數(shù)民族問題上決策英明并深受擁戴。
D.統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展需要主體民族執(zhí)政者沒有民族隔閡、民族偏見和民族歧視等思想。
（3）簡要分析材料二的論證思路。
（4）社會學(xué)家費孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>