閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      《吶喊》作品集中收錄的《孔乙己》《藥》《明天》《風波》《故鄉(xiāng)》《社戲》等篇目，塑造了多位兒童形象，且始終將家庭作為兒童成長敘事的發(fā)生裝置?！端帯分械纳倌晷∷ǖ牟⊥鲈虿豢膳懦彝ブ懈篙吥篙叺挠廾烈蛩?。尤其是《故鄉(xiāng)》和《社戲》作為中國兒童文學的經(jīng)典敘事范式，更提供了家庭生活如何構(gòu)成兒童成長的發(fā)生裝置的典范。《故鄉(xiāng)》《社戲》中的小閏土、窗兒、水生、雙喜、阿發(fā)等兒童形象因成長于重視人情物理的鄉(xiāng)土中國農(nóng)民家庭，與少爺“我”非但沒有階級隔閡，反而以自然之子的淳樸天性接納了少爺“我”。但是，《吶喊》中的兒童畢竟成長于近現(xiàn)代之交的中國社會，他們成長的過程既是告別兒童自然天性的過程，也是重復他們父輩活法的過程——或如中年閏土一般變成“木偶人”，或如中年“我”一般變成漂泊者，進而形成“兩端”——兒童的自然性與成人的社會性“相互對照”的故事結(jié)構(gòu)。
      《吶喊》作品集之后，隨著“五四”新文化運動的落潮，魯迅的“立人”觀念處于矛盾的搖擺狀態(tài)，魯迅的兒童成長觀念也同步地增加了晦暗的一面。《彷徨》作品集中的《幸福的家庭》《肥皂》《長明燈》《示眾》《孤獨者》等篇目中的兒童形象，不僅失去了《故鄉(xiāng)》《社戲》中的符合兒童自然天性的家庭生活，而且呈現(xiàn)出成人的社會性。尤其，《彷徨》集中的《幸福的家庭》講述了那些貌似接受了新文化影響的新式家庭生活如何與封建舊家庭一樣令人窒息、如何以新手段壓制兒童成長的復雜過程?！缎腋５募彝ァ分械募彝タ瓷先ナ且粋€年輕現(xiàn)代新家庭，但這個家庭中的小女孩兒非但沒有享受到新型童年幸福，反而成了母親的舊式“出氣筒”。
      “五四”新文化落潮后，魯迅的精神沖突在《野草》中廝殺得極為激烈，這一點同樣體現(xiàn)在《野草》中的家庭生活與兒童成長的關(guān)系上。當然，《野草》是寫給魯迅自己的，而不是專門寫給兒童的，但《野草》中的少量散文詩仍然講述了兒童成長的故事，且仍以“取其兩端、相互對照”的故事模式進行講述?！讹L箏》中的家庭敘事似乎波瀾不驚，實則暗流洶涌，倘若從家庭生活與兒童成長的關(guān)系進行解讀，便會發(fā)現(xiàn)《風箏》中的家庭生活作為兒童成長的發(fā)生裝置，甚至令人“細思極恐”：在這個家庭中，“大哥”當家，“小兄弟”只能聽大哥的。其結(jié)果是“大哥”先在無意識里壓制了10歲內(nèi)外的“小兄弟”的飛翔之夢，繼而使得成年后的“小兄弟”在無意識里遺忘了童年的飛翔之夢。
      不過，魯迅的散文集《朝花夕拾》也呈現(xiàn)出浙東水鄉(xiāng)家庭生活的人情事理對兒童成長的溫暖支撐。事實上，家庭生活作為魯迅文學作品中的兒童成長敘事的發(fā)生裝置，是一個復雜的構(gòu)成。魯迅雖然批判了家庭生活對兒童成長的壓迫性力量，但同時肯定了家庭生活對兒童成長的多個面向的教育性力量。例如《朝花夕拾》中的家庭生活對兒童成長就具有多方面的教育功能：不只是《二十四孝圖》中的孝道教育，還有《五猖會》中的“父親”讓“我”背書的蒙學教育，更有《阿長與＜山海經(jīng)＞》中長媽媽對“我”的民間文化教育、《狗?貓?鼠》中的同情教育、《父親的病》中的死亡教育等等。經(jīng)由這些家庭教育，魯迅文學作品中的兒童成長得以呈現(xiàn)。
（摘編自徐妍《家庭，作為魯迅兒童成長敘事的發(fā)生裝置》）材料二：
      在魯迅的小說中，記憶中的“孩子”總是美好的，記憶中的故鄉(xiāng)總是在夏夜的月色下閃著迷人的光彩。這個美麗的故鄉(xiāng)不僅有少年閏土這樣的鄉(xiāng)村小英雄，還有不失“孩子”的活潑和率真的雙喜和阿發(fā)他們，有呂緯甫記憶中的“眼睛非常大，睫毛也很長，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的無風的晴天”的少女阿順。在這些美好的“孩子”身上，魯迅重點關(guān)注的是他們身上的善，是他們作為“孩子”的天性里的自由和純真。他們是魯迅理想中的“人之子”，是“真的人”。這些“人之子”生活在自然的懷抱里，在江南水鄉(xiāng)夏夜的月色下，在自家的豆田里將他們的純真和美好展示給我們。他們是這些知識者們往日的美好的夢，然而，再次回鄉(xiāng)的知識者們尋找舊日的夢的痕跡時找到的卻不是美好的阿順，而是她那個長得像鬼一樣的妹妹阿昭和她的惡狠狠的像要咬人似的弟弟。在魯迅的小說中，美好的“孩子”都活在過去，活在人們的記憶中。現(xiàn)實中的他們或者被歲月沖刷得變了顏色，或者被環(huán)境扼殺，如同閏土，如同阿順，如同阿毛，如同寶兒。這些消失了的美好的“孩子”使故鄉(xiāng)從此永遠陷落在陰暗寒冷和蕭瑟之中，這些知識者們注定只能再次離鄉(xiāng)遠行。
      在現(xiàn)實中，他們碰見了另一類“孩子”。這些“孩子”是狂人眼中所見的“孩子”，是六斤，是魏連殳開始喜歡后來捉弄的房東的“孩子”大良和二良，是《示眾》里面做著麻木的看客的胖孩子，被老媽子教著做看客的嬰兒，是在魯迅小說中多次出現(xiàn)的還不會走路卻能拿著葦葉指著路人喊“殺”的幼兒。這些“孩子”給我們構(gòu)成了一個慘淡破敗蕭瑟的現(xiàn)實世界。這個現(xiàn)實世界和過去的那個美好的烏托邦世界構(gòu)成了極大的反差。這個現(xiàn)實世界也是一代知識者和啟蒙者立志要改變的世界。
（摘編自謝曉霞《魯迅小說中“孩子”形象的變化及其意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民家庭重視人情物理，這是《故鄉(xiāng)》和《社戲》等作品中兒童形象形成的重要因素。
B．小說集《吶喊》《彷徨》、散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》，其中都有與兒童成長有關(guān)的敘事。
C．《風箏》中，因為在家中“大哥”當家，所以他破壞“小兄弟”的風箏，就是為了破壞他的飛翔之夢。
D．少年閏土、雙喜、阿發(fā)等孩子形象是魯迅理想中的“人之子”，是生活在自然的懷抱里的“真的人”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．兩則材料都提到《故鄉(xiāng)》《社戲》中小閏土、雙喜、阿發(fā)等兒童形象，他們都是作為論據(jù)出現(xiàn)的。
B．《朝花夕拾》對家庭生活中的壓迫性力量和多個面向的教育性力量，持既批判又肯定的態(tài)度。
C．材料一主要依據(jù)魯迅不同的思想發(fā)展階段，和其文學作品的不同類型，來安排行文思路，闡述觀點。
D．魯迅小說中的知識者們回鄉(xiāng)尋找舊日的夢痕，感到現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)不再那么美好，于是只能再次離鄉(xiāng)。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A．魯迅《狂人日記》中，“妹子”五歲夭折的悲劇命運，是由家庭生活中的大哥所奉行的“家族制度和禮教制度”所操縱的。
B．魯迅《肥皂》中的少年學程盡管上了新學堂，可在家中他還不能獨立，其言行仍被偽道學家的父親四銘所規(guī)訓。
C．魯迅《頹敗線的顫動》借助夢境表現(xiàn)兒童長大后并未以愛和撫慰的方式報答母親，反而以仇恨和厭棄的方式來“反哺”年老的母親。
D．魯迅《祝?！分械摹拔摇敝皇囚旀?zhèn)上無所作為的匆匆過客，不能回答關(guān)于靈魂問題，明知魯鎮(zhèn)落后卻又無力改變現(xiàn)狀。
（4）同是評論魯迅作品，材料一和材料二側(cè)重點有什么不同？
（5）材料二中，魯迅小說中的“孩子”形象有哪兩類？分別有什么意義？