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材料一：
      縱觀人類歷史上的藝術創(chuàng)造，材料和工具的創(chuàng)造發(fā)明總是推動著新藝術種類的出現(xiàn)，中國剪紙藝術的出現(xiàn)也不例外。在剪紙藝術出現(xiàn)以前，利用各種材質和工具進行鏤空、剪刻的藝術形式屢見不鮮，從原始先民利用石頭創(chuàng)造的刻痕巖畫，到戰(zhàn)國時期利用銅、銀皮革等材料創(chuàng)造的皮革鏤花、銀箔鏤空刻花以鏤空技術為藝術造型手段，就已經(jīng)奠定了剪紙藝術的技術與形式規(guī)范。中國漢代冶鐵術和造紙術的成熟，為剪紙藝術的誕生提供了必要的物質條件：民眾生活的精神需求滋生了民俗藝術發(fā)展的空間。我們可從散記在各種歷史文獻中的資料了解到剪紙藝術在中國各個歷史時期的存在狀況和發(fā)展歷程。
      南朝《荊楚歲時記》中載：“正月七日為人日，以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之于頭鬢；亦造華勝以相遺。”這里記載的人日節(jié)最初為楚地風俗?！叭巳铡倍肿钤缫娪谠茐羲⒌亍度諘?，是上古的一種擇日占卜活動?！凹舨蕿槿?，或鏤金箔為人”是指“人日”這天用剪刀和刻刀在彩色絲綢或薄金屬片上剪制和鏤刻成人形，貼于門戶、屏、帳上，或佩戴于頭發(fā)，并相互饋贈。剪制和刻制成人形的叫“人勝”，剪制成花鳥形的叫“華勝”，還有相交的雙菱形叫“方勝”。戴勝為人日節(jié)的重要標志，故人日節(jié)又稱”人勝節(jié)”。湖南長沙五里牌東漢墓曾出土過一枚金勝，是較早的“華勝”文物。
      20世紀60年代在新疆出土的文物中，還有一件唐代的人勝剪紙，7個女子人形排列成行，此勝用于圍飾頭發(fā)。剪紙中的人物形象體格健碩豐肥，明顯帶有唐代世俗生活中的美女特征。現(xiàn)存甘肅敦煌莫高窟北區(qū)與藏經(jīng)洞的唐朝和五代部分剪紙也反映出剪紙藝術應用于宗教活動的具體情況。如唐代水墨畫鏤空剪紙《菩薩立像》，繪制與鏤空剪刻相結合，可能是繪制洞內壁畫、雕刻石像和泥像的第一設計稿。
      宋時手工業(yè)的繁榮，也促使民間剪紙適應都市需求，躋身小商品市場。周密《武林舊事》載，當時杭州的“小經(jīng)紀”就有170多種，其中如“剪字”“剪花樣”都屬剪紙門類。周密《志雅堂雜鈔》記載：當時京城“汴梁向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書者皆專門。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類，更精于二人，于是獨擅一時之譽”。此文中記載了當時剪紙專業(yè)藝人各有所長，有擅剪“諸色花樣者”，還有能剪“諸家書者”。說明宋代市井生活中對名家書法的欣賞需要影響到剪紙的專業(yè)水平，獨擅一時之譽。
      明代剪紙還被用來裝飾扇面。1965年。在江蘇出土的一把剪紙折扇，制作年代為正德十年（公元1515年前后）。折扇用竹骨十八根，扇面用棉盤紙夾裱了一幅“梅鵲報春圖”剪紙。對光觀看，梅花枝分左右，中間站立一只喜鵲，扇面周圍有錦框般的花邊。在構圖上明暗搭配，疏密有致，中心空出，整體協(xié)調，不愧為當時剪紙藝術的佳作。
（摘編自張彥《剪紙藝術發(fā)展史》）材料二：
      在中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個顯著特征：很少有表現(xiàn)消極悲觀的情緒和氣氛的作品，我們見到的都是民間藝術家對自己的鄉(xiāng)土生活予以積極的認識和大膽的肯定，即從樂觀的方面去認識和肯定自己的生活。人們總是將美好的理想和心愿寄托在剪紙藝術中，歌頌積極的感情和美好的事物，表現(xiàn)對生活的熱愛、積極的生存意識和頑強的生命力。剪紙藝術成為人們寄托美好愿望的載體，各類剪紙藝術作品給人們留下的總是一派熱鬧火紅的場面，它們的樂觀、詼諧，剛健、熱情、善良、美好如同和煦的春風、甜美的甘露、溫暖的初陽，給人以生機與希望。
      在舊時代，勞動婦女一直都是剪紙藝術的創(chuàng)作主體。她們大都處于社會生活的底層，生活艱苦、飽受艱辛，當物質生活的改善不能實現(xiàn)的時候，她們把現(xiàn)實的目光投向自己的精神生活，投向能夠自主為之的民間藝術。在剪紙這個藝術世界里，她們成了真正的主人，一切花鳥蟲魚，飛禽走獸，人物風情……都在她們的意志下自由、和諧地創(chuàng)作出來，長期形成的生活壓抑和苦悶使她們真正體會到了自由、寬松的美好氛圍，由衷表達了自己樸素，純真的情感世界，這是一種毫不矯揉造作、毫不掩飾的真情，猶如一股撲面而來的山風，具有一種特殊的、質樸清新的泥土氣息。毫不夸張地說，她們的作品是一種在其他藝術表現(xiàn)中難以感受到的獨特的美，勞動者純樸、天真的個性盡現(xiàn)其中。
      情趣美是剪紙藝術美的核心，而情趣美又是隨意性、抒情性的綜合體現(xiàn)。常會聽到民間剪紙藝人自豪地說：“我愛啥就鉸啥，只要心里有，看不見的東西也能在紙上鉸出來，做耍貨沒有一定的尺棒，手就是尺棒，眼就是尺棒，想著怎樣好看就怎樣鉸?！边@些樸實的話語道出了剪紙藝術隨意而抒情的創(chuàng)作心理狀態(tài)。當有人詢問一位民間剪紙藝人：“為什么側面牛的眼睛是兩只？”回答說：“因為牛都長著兩只眼睛?！碑攩柕剑骸盀槭裁创笈６亲永锾字恢恍∨＃俊被卮鹫f：“牛懷著犢子就是這樣的?！痹诩艏埶嚾说难劾?，這是最真實生動的，他們拋開視覺世界的真實，依照自己的美好愿望和寓意（六畜興旺，抑或生命繁衍的吉祥含義）來安排形象，實現(xiàn)了藝術與心靈的直接對話。
      剪紙是藝人思想和情趣的物化表現(xiàn)，民間剪紙藝人在選擇物象進入剪紙創(chuàng)作時，往往也是定位在思想與情趣之間。比如，一幅以公雞為對象的剪紙，藝人們首先考慮的是它所代表的含義，因為在漢語中“雞”與“吉”諧音，所以當創(chuàng)作這幅剪紙時，首先考慮的是它的含義，其次才是雞的形象。有時為了充分表達一種思想，民間藝人還可能在雞的身上附加許多其他的形象：如將雞的尾巴變形為魚的形象，表示“吉慶有余”。在陜北剪紙的抓髻娃娃形象中，娃娃頭上的兩個抓髻常被剪成兩只雞，因為雞可以吃掉蟲子保護娃娃不受侵害，寄托了母親盼望孩子健康成長的美好愿望。所以，民間剪紙藝人在選擇動物形象和安排畫面時“不求形似”，而求得一種美好的精神象征或滿足喜慶吉祥的審美趣味。
（摘編自李小片《民間剪紙與審美情感》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．材料和工具的創(chuàng)造發(fā)明推動著中國剪紙藝術的出現(xiàn)，冶鐵術和造紙術的成熟也為剪紙藝術的誕生提供了物質條件。
B．“人日”是一種擇日占卜活動，人們也可以在“人日”這天把剪制和鏤刻成的人形貼于門戶上，這些都記載于《日書》中。
C．宋朝，民間剪紙因繁榮的手工業(yè)發(fā)展得以躋身小商品市場，有些剪紙手藝人甚至可以剪出名家書法家的書法作品。
D．民間藝術家在剪紙中寄托美好的理想和心愿，大膽肯定自己的鄉(xiāng)土生活，表現(xiàn)積極的生存意識和頑強的生命力。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

C

C

A．材料一采用總分總的結構來敘寫剪紙藝術的發(fā)展史，寫出了中國不同歷史時期剪紙藝術的存在狀況和發(fā)展歷程。
B．材料二通過舉例和類比的論證方法來論證作者的觀點，既增強了論述的力量和說服力，又讓文章內容富于啟發(fā)性。
C．材料二第三段用民間剪紙藝人的話，論證了剪紙藝術具有隨意性和抒情性的情趣美。
D．材料二第四段中，民間剪紙藝人在選擇剪紙物象的時候，物象形象本身的重要性不亞于物象含義的重要性。
（3）下列詩句中的“剪紙”或“剪彩”，不具有社會功能的一項是

C

C

A．“剪彩贈相親，銀釵綴鳳真。”（李遠《剪彩》）
B．“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風?！保ɡ钌屉[《人日即事》）
C．“疏河似剪紙，決壅同裂帛”（白居易《自蜀江至洞庭湖口有感而作》）
D．“數(shù)家祈福來澆奠，剪紙糊燈作上元”（方回《野廟》）
（4）請結合材料一，簡要概括剪紙藝術在不同時期的發(fā)展特點。
（5）剪紙藝術具有怎樣的審美情感，請結合材料二簡要分析。