閱讀下面的文字，完成各題。
《中國(guó)社會(huì)史》是中國(guó)近代歷史學(xué)家呂思勉的一部史學(xué)論著。其編寫目的主要是使讀者能系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史上社會(huì)、文化各個(gè)方面，及各種制度的源流和演變，這與當(dāng)時(shí)缺乏這一類歷史著述有關(guān)。當(dāng)時(shí)通行的中國(guó)通史著述，雖在各個(gè)時(shí)代夾敘了一些社會(huì)、文化和典章制度，但大都缺乏條理，且不能連貫，故不能給人以系統(tǒng)的歷史知識(shí)。
元代史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考》里將史事分為理亂興亡與典章經(jīng)制兩大類，呂先生認(rèn)為這種見解對(duì)今天的史書編撰仍有一定的參考價(jià)值。理亂興亡是“動(dòng)的歷史”，典章經(jīng)制是“靜的歷史”，這一“動(dòng)”一“靜”兩個(gè)方面，實(shí)在是歷史最主要的內(nèi)容。但舊時(shí)言制度，多就政治方面言，這自然太狹隘了。所以，今日研究制度的歷史“該兼社會(huì)的規(guī)則”，必須把昔時(shí)的史料，大加擴(kuò)充，以容納社會(huì)、文化等各方面的內(nèi)容。為此，作者選擇了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各領(lǐng)域的一些重要側(cè)面，分成若干個(gè)專題，系統(tǒng)而連貫地加以敘述。這些專題看似類同正史的志或通典的門，其實(shí)多無所憑藉，無所因襲。比如《婚制》一章，論輩份婚、搶掠婚、買賣婚、娶妻出妻之禮、嫁娶之年、畜妾習(xí)俗之起源、同姓不婚、嫡庶之別、夫婦關(guān)系、貞潔觀念、婦女權(quán)力及男女平等問題，舊史都沒有專門的記載和敘述，需要作者從正史、典志等史籍中鉤稽出來，再按照新史規(guī)模和要求，以一定的系統(tǒng)加以凝聚組合。
本書所論述的社會(huì)、文化的各個(gè)方面及各項(xiàng)制度，大都從遠(yuǎn)古社會(huì)一直敘述到民國(guó)時(shí)代，也就是作者生活和寫作的“現(xiàn)當(dāng)代”，具有通貫古今、追溯源流、詳其流變的特點(diǎn)。如《官制》一章，從“官之緣起”一直講到民國(guó)時(shí)代北京政府的官制；《選舉》一章，從先秦的世官制、漢代的郡國(guó)選舉之制、魏晉中正官人之法和隋唐科舉制，一直講到民國(guó)時(shí)代的文官考試；《錢幣》一章，從殷以前“珠玉金銀龜貝粟帛雜用”，一直講到民國(guó)時(shí)代中國(guó)銀行定國(guó)幣，改金本位等；《刑法》一章，從五帝之世的五刑，一直講到民國(guó)時(shí)期為領(lǐng)事裁判權(quán)、會(huì)審公廨等問題的中外交涉。
為了便于讀者掌握各項(xiàng)制度的淵源流變，作者常以精煉的文字提綱挈領(lǐng)地概括歷史發(fā)展流變的大勢(shì)。如作者認(rèn)為，中國(guó)官制演變“當(dāng)分五期。三代以前為列國(guó)之制，秦制多沿列國(guó)之舊。而漢因之，以其不宜于統(tǒng)一之世，東漢以后，乃逐漸遷變，至隋唐而整齊之。然其制與隋唐之世又不適合，唐中葉后又生遷變，而宋因之。元以蒙古族入主中原，其治法有與前代不同者。明人固多沿襲，清又仍明之舊。故此三朝之治，又與唐宋不同。此我國(guó)官制之大凡也”。
呂先生論史，尤注意歷史轉(zhuǎn)折中的大關(guān)節(jié)目。如說“秦漢之際的革易，外觀雖同，而其實(shí)大異。此役也，實(shí)政體轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵，不容與其余諸役等量齊觀。”說科舉之法，“至王安石而一變”。
總之，本書史料翔實(shí)，考證精確，在對(duì)歷史的來龍去脈、前因后果的敘述，以及對(duì)歷史的總體特征、主要脈絡(luò)的把握上，都能發(fā)表出獨(dú)到而精辟的見解。
（摘編自李永圻、張耕華《中國(guó)社會(huì)史）前言》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 CC
A.《文獻(xiàn)通考》中指出理亂興亡與典章經(jīng)制是歷史最主要的內(nèi)容，呂先生認(rèn)為其對(duì)今天的史書編撰有一定參考價(jià)值。
B.《中國(guó)社會(huì)史》把政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的重要側(cè)面分成若干專題，這些專題與正史的志或通典的門沒有聯(lián)系。
C.《中國(guó)社會(huì)史》中《選舉》《錢幣》《刑法》等章，大都從遠(yuǎn)古社會(huì)一直敘述到民國(guó)時(shí)代，具有通貫古今的特點(diǎn)。
D.呂先生認(rèn)為，秦朝時(shí)代所采用的官制至漢代即發(fā)生遷變，這與其不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)家一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境有一定的關(guān)系。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.文章開篇點(diǎn)明本書的編寫目的，并指出當(dāng)時(shí)通行的中國(guó)通史著述中普遍存在的問題。
B.文章用橫向結(jié)構(gòu)論述了《中國(guó)社會(huì)史》的多個(gè)特點(diǎn)，末段肯定了其獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值。
C.第二段以《婚制》為例，闡明了《中國(guó)社會(huì)史》具有分專題組織、系統(tǒng)連貫的特點(diǎn)。
D.文章多處引用書中原話，證明作者善用精煉的語言讓讀者了解歷史發(fā)展流變的大勢(shì)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.一部通史著述，如果能夠條理清晰、內(nèi)容連貫，就會(huì)更有利于讀者從中獲取系統(tǒng)的歷史知識(shí)。
B.呂先生編撰《中國(guó)社會(huì)史》時(shí)，不僅參考了以前史學(xué)家的觀點(diǎn)，還提出了獨(dú)到而精辟的見解。
C.與其它史學(xué)著述相比，《中國(guó)社會(huì)史》既能詳其流變，又能提綱挈領(lǐng)，所以更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)。
D.《中國(guó)社會(huì)史》論及“秦漢之際的革易”“科舉之法”，能夠引起讀者對(duì)歷史大關(guān)節(jié)目的關(guān)注。
【答案】C；D；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：16引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成文后題目。
以人文教育涵養(yǎng)工匠精神
黃 金 ①培養(yǎng)大國(guó)工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養(yǎng)，不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”。學(xué)生抱怨課程多、實(shí)驗(yàn)多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠(yuǎn)方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實(shí)、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”，更是難求。
②為何會(huì)出現(xiàn)這供需的“兩難”？竊以為是因?yàn)楣た迫瞬排囵B(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。
③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點(diǎn)，涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。
④一流的大國(guó)工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會(huì)重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運(yùn)共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)的交匯融通，造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點(diǎn)，讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境，樹立高遠(yuǎn)理想信念和價(jià)值觀念。早年間，錢三強(qiáng)先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學(xué)時(shí)代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學(xué)校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強(qiáng)”，意為德智體都強(qiáng)。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國(guó)藍(lán)圖的吸引下，錢三強(qiáng)決心學(xué)工科，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)國(guó)，自此一生未改初心。
⑤一流的大國(guó)工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個(gè)意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對(duì)生命有了更高層次的體認(rèn)，也讓工程技術(shù)有了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的久遠(yuǎn)價(jià)值。目前，不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段，對(duì)工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國(guó)制造更大的價(jià)值。
⑥當(dāng)前，我國(guó)正處在從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)質(zhì)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠”。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月7日）（1）下列關(guān)于“人文教育”的說法，不正確的一項(xiàng)是
A．人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點(diǎn)的，是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一環(huán)。
B．人文教育可以打破專業(yè)壁壘，在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力，完成“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)質(zhì)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)折。
C．人文教育涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜。
D．只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠”。
（2）下列不屬于“一流的大國(guó)工匠”應(yīng)具備的條件的一項(xiàng)是
A．一流的大國(guó)工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。
B．一流的大國(guó)工匠，要把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。
C．一流的大國(guó)工匠，要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)交匯融通，博約相濟(jì)，以文化人。
D．一流的大國(guó)工匠，更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。
（3）下列表述符合文意的一項(xiàng)是
A．作者認(rèn)為，工科人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，另一頭是工程單位的“難”。
B．如今，工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。
C．想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。
D．因?yàn)楣こ倘瞬艑徝浪刭|(zhì)的提高，不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。
（5）作者為什么說“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”？文中舉錢三強(qiáng)的例子有何作用？發(fā)布：2024/12/10 15:0:1組卷：41引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
國(guó)人的“國(guó)粹病”
廖保平 因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋?，曾金貴成為川劇愛好者的聲討對(duì)象。而法國(guó)女孩美蘭妮專程來中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國(guó)粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國(guó)粹”。變臉真是國(guó)粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國(guó)粹”。
過去，獨(dú)門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國(guó)門被大炮轟開，國(guó)人發(fā)現(xiàn)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí)，就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國(guó)）的。
照這樣說，作為國(guó)粹的京劇也是絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國(guó)）?？墒?，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國(guó)賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅的《拿來主義》一開頭有云：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣!其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國(guó)，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)“閉關(guān)主義”者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實(shí)例。
我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹，這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問題。
（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引出下文對(duì)“國(guó)粹病”的批駁、評(píng)析。
B.曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國(guó)粹”毫無關(guān)系，這體現(xiàn)出他開放的“國(guó)粹觀”。
C.“國(guó)粹病”是指當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討。
D.在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，對(duì)曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則可能會(huì)有理解上的偏差。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來?！闭?qǐng)結(jié)合全文分析，國(guó)粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）文中說“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上‘賣國(guó)賊’的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”，請(qǐng)指出作者在這里批駁“國(guó)粹派”觀點(diǎn)所使用的論證方法，并分別予以說明。發(fā)布：2024/12/16 1:0:1組卷：11引用：8難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
國(guó)人的“國(guó)粹病”
廖保平 兩年前，因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋?，曾金貴成為川劇界的聲討對(duì)象。今年7月，法國(guó)女孩美蘭妮專程來中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國(guó)粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國(guó)粹”。變臉真是國(guó)粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國(guó)粹”。
過去，獨(dú)門絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國(guó)門被大炮洞開，國(guó)人發(fā)現(xiàn)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí)，就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義． 以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國(guó)）的。
照這樣說，作為國(guó)粹的京劇也有絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國(guó)）?？墒牵﹦〈髱熓昭笸降芤巡皇切迈r事，并沒有背上“賣國(guó)賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國(guó)，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)閉關(guān)主義者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實(shí)例。
我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種國(guó)粹不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹，這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問題。
（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引起下文對(duì)國(guó)粹病的批駁、評(píng)析。
B．曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國(guó)粹”毫無關(guān)系，這體現(xiàn)出他開放的“國(guó)粹觀”。
C．在《拿來主義》中，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。作者認(rèn)為，曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。
D．國(guó)粹病是指當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E．在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，對(duì)待曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則會(huì)陷入萬劫不復(fù)的境地。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來”，請(qǐng)結(jié)合全文分析，國(guó)粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）概括一下作者對(duì)中外文化交流所持的態(tài)度。
（4）作者說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士，絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說明理由。發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：5引用：2難度：0.6