閱讀下面的文字，完成各題。
2023年是我國鄉(xiāng)土文化發(fā)展史上一個(gè)值得銘記的年份。過去這些年熱度不斷升高的“村晚”，在文旅部等相關(guān)部門的推動(dòng)下，今年以新的形式進(jìn)入新的發(fā)展階段。與此同時(shí)，“村超”“村BA”繼“村晚”而起，火爆異常，并逐漸升級為全國性比賽，為文旅融合的大潮加入了體育元素，進(jìn)一步盤活了基層文化資源，使當(dāng)代中國鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵更加豐富、形式更加多樣。
適配農(nóng)村新場景的文化新創(chuàng)造 長期以來，我國城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀鮮明體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。說起農(nóng)村，人們總會聯(lián)想到匱乏的文化設(shè)施、單調(diào)枯燥的文化生活。追溯“村晚”“村超”“村BA”等的歷史，會發(fā)現(xiàn)它們并非橫空出世，而是在各自的發(fā)展道路上有了數(shù)十年的積淀。如今，它們之所以獲得現(xiàn)象級關(guān)注、迎來爆發(fā)式成長，原因是多方面的，最根本的則在于新時(shí)代中國歷史性成就、歷史性變革為農(nóng)村文化建設(shè)提供了新場景。
隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。過去農(nóng)村的“文娛”方式和乏味生活，已變得與時(shí)代格格不入，僅靠“文化下鄉(xiāng)”的單向輸送，既無法真正滿足農(nóng)民群眾的文化需求，也無法有效激發(fā)鄉(xiāng)土社會蘊(yùn)藏的巨大文化能量。同時(shí)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)提高而增加的“農(nóng)閑”也需要健康的文化活動(dòng)來填充。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，要求并推動(dòng)著鄉(xiāng)土文化沿著農(nóng)民美好生活需要的軌道發(fā)生內(nèi)在而自覺的變革。
于是，從“村晚”到“村超”再到“村BA”，各種以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，成為適配農(nóng)村新場景的文化新創(chuàng)造。早在1919年，李大釗就說過，“要建設(shè)光明的農(nóng)村，農(nóng)民就一定要有文化”。100多年后的今天，植根于神州大地的“村字號”文化活動(dòng)，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村為平臺，創(chuàng)意滿滿，活力四射，既充滿鄉(xiāng)土文化特有的泥土氣息，讓人感到親切而隨和，又展現(xiàn)出新時(shí)代中國農(nóng)村和農(nóng)民的精氣神，叫人由衷地感動(dòng)和振奮。新時(shí)代的中國農(nóng)民正以充沛的文化自覺和文化自信，進(jìn)行著屬于自己又惠澤全體的文化創(chuàng)造，在中國式現(xiàn)代化的文化答卷上寫下濃墨重彩的篇章。
鄉(xiāng)土文化和互聯(lián)網(wǎng)的雙向奔赴 縱觀“村晚”的異軍突起、“村超”“村BA”的破圈傳播，有一股重要力量在支撐著這些來自鄉(xiāng)野田間的“文化盛宴”。這就是互聯(lián)網(wǎng)帶來的文化傳播力、資源集聚力和產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)力。
如前所述，“村晚”“村超”“村BA”都是鄉(xiāng)土社會長期孕育積淀的產(chǎn)物。而這些民間文化活動(dòng)及其參與者在更大范圍內(nèi)被“看見”，大都由于和互聯(lián)網(wǎng)的“邂逅”。正因?yàn)榇钶d了網(wǎng)絡(luò)這一最時(shí)尚的媒介平臺，這些最鄉(xiāng)土的文化活動(dòng)才得以突破地域、交通等條件限制，從現(xiàn)實(shí)中的“鄉(xiāng)村一隅”走向網(wǎng)絡(luò)里的“社會全域”，在空前廣闊的平臺上展現(xiàn)魅力，吸引關(guān)注，吸引了方方面面的資源，進(jìn)而促成了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的孕育、形成和壯大。
這場鄉(xiāng)土文化活動(dòng)和互聯(lián)網(wǎng)的雙向奔赴啟示我們：新技術(shù)新媒介是當(dāng)下文化建設(shè)必不可少的要素。發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)作為文化傳播平臺和創(chuàng)造手段的雙重作用，讓優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和優(yōu)質(zhì)平臺相得益彰，是當(dāng)代文化發(fā)展的規(guī)律性訴求。推動(dòng)“村字號”文化活動(dòng)繼續(xù)廣泛深入開展，必須在繼續(xù)保持“鄉(xiāng)土味兒”的同時(shí)認(rèn)真打好“網(wǎng)絡(luò)牌”。
科學(xué)把握“村字號”的溢出效應(yīng) 文化自覺在本質(zhì)上是對人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)。鄉(xiāng)土文化自覺一旦被喚醒，就會生發(fā)出無窮的力量，指引和推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造更加美好的生活?！按遄痔枴蔽幕顒?dòng)既有歌舞演出、體育賽事等具體內(nèi)容，又從整體上推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。鄉(xiāng)村文化活動(dòng)還推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)繁榮。數(shù)據(jù)顯示，今年三天兩夜的“村BA”總決賽期間，臺江縣共接待游客18.19萬人次，旅游綜合收入5 516萬元。
“村字號”文化活動(dòng)在人民群眾中的美譽(yù)度，及其對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大“溢出效應(yīng)”充分說明，文化是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要因素，也是高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)。社會發(fā)展的偉力蘊(yùn)藏在群眾之中。當(dāng)基層群眾的文化熱情和創(chuàng)造力被釋放，就會為高質(zhì)量發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。而“村字號”文化活動(dòng)最大的特點(diǎn)是對村民主體性的尊重，正是鼓勵(lì)村民勇于站到舞臺中央、大膽奔跑在賽場上，才打開了這些活動(dòng)成功的大門。
在“村晚”“村超”“村BA”的帶動(dòng)示范下，“村字號”的隊(duì)伍正在不斷壯大。面對熱火朝天的“土味兒”文化活動(dòng)，在贊賞和鼓勵(lì)的同時(shí)，我們還應(yīng)多一些冷靜思考。比如，如何深化對新時(shí)代鄉(xiāng)村振興和文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，科學(xué)總結(jié)和有效推廣“村字號”文化活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和深度宣傳，促進(jìn)各地鄉(xiāng)村文化活動(dòng)差異化、特色化發(fā)展，防止過度營銷、簡單移植、跟風(fēng)照搬……解決好這些問題，方能為鄉(xiāng)土文化建設(shè)提供更持久的動(dòng)力。
這是一個(gè)文化自覺的時(shí)代，這是一片文化自信的土地，這里生活著充滿文化創(chuàng)造力的人民，扎根于腳下的這片土地，就一定能創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化！
（摘編自胡一峰《“土味兒”文化活動(dòng)喚醒鄉(xiāng)土文化自覺》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 DD
A.“村晚”在相關(guān)部門的推動(dòng)下，以加入體育元素的形式進(jìn)入新的發(fā)展階段，豐富了當(dāng)代中國鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。
B.“村晚”“村超”等鄉(xiāng)村文化活動(dòng)能夠獲得現(xiàn)象級關(guān)注和爆發(fā)式成長，其原因在于中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化。
C.以農(nóng)民為主體、以鄉(xiāng)村為平臺的文化活動(dòng)既充滿鄉(xiāng)土文化特有的泥土氣息，又展現(xiàn)出新時(shí)代中國人民的精氣神。
D.喚醒村民的鄉(xiāng)土文化自覺、尊重村民的主體性并鼓勵(lì)村民發(fā)揮主體性，有利于“村字號”文化活動(dòng)的成功舉辦。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.人民群眾日益增長的美好生活需要、鄉(xiāng)土文化的發(fā)展需求及科技的進(jìn)步都推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的發(fā)展。
B.“村字號”文化活動(dòng)能持續(xù)、廣泛、深入地開展，既離不開自身的“鄉(xiāng)土味兒”，也離不開互聯(lián)網(wǎng)的大力支撐。
C.“村字號”文化活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的“溢出效應(yīng)”，這證明文化是高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)。
D.解決“土味兒”文化活動(dòng)發(fā)展中的諸多弊端能為鄉(xiāng)土文化建設(shè)提供更持久的動(dòng)力，這是當(dāng)前文化發(fā)展的重點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“鄉(xiāng)土文化能推動(dòng)人們創(chuàng)造更加美好的生活”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 AA
A.榕江縣搭建多種形式的“鄉(xiāng)村舞臺”，挖掘傳統(tǒng)節(jié)慶文化，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)走進(jìn)人民生活，豐富滋養(yǎng)了人民生活。
B.莒縣強(qiáng)調(diào)要保持鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的新鮮感，維護(hù)粉絲“自來水”般的流量和純度，以避免掉入經(jīng)濟(jì)“曇花一現(xiàn)”的陷阱。
C.西安市把創(chuàng)新作為新時(shí)代城市文化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，強(qiáng)化文化與科技創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，更好地滿足人民的文化需求。
D.2021年，我國如期打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，鄉(xiāng)村振興接續(xù)推進(jìn)，這使得農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)、舞臺也更加寬闊。
（4）請簡要說明文本中“鄉(xiāng)土文化和互聯(lián)網(wǎng)的雙向奔赴”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)。
（5）作者采用哪些方法證明“村晚”“村超”等鄉(xiāng)土文化活動(dòng)是“適配農(nóng)村新場景的文化新創(chuàng)造”？請根據(jù)文本簡要概括。
【答案】D；D；A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：3引用：2難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦?，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7