閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
      顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）
      材料二：
      提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。由生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴張的推字，他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，從家到國，從國到天下。推的中心，還是在自己。所謂差序即有差等的次序。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”這是一個很好的差序格局的譬喻。
      我們一旦明白這個道理，就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
      在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）（1）下列對“禮”的理解與分析，正確的一項是

B

B

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，使人牢記在心，衷心信服，但也需要一定的外在權(quán)力機構(gòu)來推行。
B.禮是社會公認合式的行為規(guī)范，沒有文明、禮貌的意思。有些行為很殘酷，但合于禮，就是對的。
C.禮由個人習慣來維持，道德由社會輿論維持，所以人們在公共場所講道德，在獨處的時候守禮。
D.禮是為人所喜好的，因而人服禮是主動的，進而形成一種行為習慣。這個過程是自然而然發(fā)生的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A

A

A.材料一采用正反對比論證來論述禮與法律、道德的區(qū)別，指出禮是經(jīng)教化而主動服從傳統(tǒng)的行為規(guī)范。
B.材料二以“一捆捆的柴”與“丟石頭形成的同心圓波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。
C.材料二引用“一表三千里”的俗語，說明在差序格局中，由生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)是不斷向外擴張的。
D.材料二從親緣和地緣兩方面說明中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是差序格局，社會關(guān)系和社會范圍都以“己”為中心。
（3）下列說法不能作為論據(jù)支持兩則材料觀點的一項是

D

D

A.“窮在路邊無人問，富在深山有遠親?！?br />B.“人無禮則不生，事無禮則不成。”
C.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?br />D.“雞犬相聞，老死不相往來?！?br />（4）材料一引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？
（5）請結(jié)合材料二，概括“差序格局”的主要特點。