閱讀下面的文字，完成下面小題。
      中華道德觀是一種崇尚中正中和與中庸之道的道德觀。唐堯虞舜時(shí)期開始“定國(guó)名為‘中’”，將“上古以來(lái)尚中之德”上升到國(guó)德的高度?！渡袝?洪范》提出了“洪范九籌”，而其最根本的價(jià)值核心則是大中之道，大中之道在道德上的根本要求就是中正無(wú)私，只有超越個(gè)人的偏好和不以偏好取人才能夠廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，才能夠成就王天下的光明正大之德。儒家也十分推崇中庸之道和中正之德，孔子提出的“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”凸顯了君子人格德性的中道品質(zhì)。孟子特別強(qiáng)調(diào)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。中庸之道直接確證和范導(dǎo)著中華民族的德性，也教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔斓刂g堂堂正正、頂天立地地做人。
      中華道德觀是一種崇尚仁愛并以“仁”為“人之安宅”的道德觀?！叭省笔侨酥詾槿说膬?nèi)在規(guī)定性和基本德性。孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的仁學(xué)，認(rèn)為“仁”的本質(zhì)要求就是“愛人”。積極意義上的愛人即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，消極意義上的愛人則是“己所不欲，勿施于人”。中華文明所推崇的仁愛德性，持續(xù)而有效地鑄造了中國(guó)人的“良善”“友善”“和善”之心性，體現(xiàn)著“愛人猶己”“推己及人”和“仁以為己任”的道德價(jià)值追求及其所形成的道德境界。
      中華道德觀是一種崇尚道義并以義為“人之正路”的道德觀。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動(dòng)機(jī)和行為上區(qū)別正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當(dāng)追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實(shí)際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。孟子還將義視之為人世間的最高價(jià)值，高于人的生命。所以，當(dāng)人的生命與道義發(fā)生矛盾的時(shí)候，真正有道德追求的人總是舍生而取義。明清之際的王夫之認(rèn)為就“一人之正義”與“一時(shí)之大義”的關(guān)系而言，“一人之正義”為私，“一時(shí)之大義”為公，而就“一時(shí)之大義”與“古今之通義”而言，“一時(shí)之大義”為私，“古今之通義”為公。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國(guó)主義情操和民族精神。
      中華道德觀是一種崇尚誠(chéng)信的道德觀。孔子不僅提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國(guó)平天下重要的德性和價(jià)值觀念，認(rèn)為“民信之矣”遠(yuǎn)高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的至上價(jià)值?！敦懹^政要?論誠(chéng)信》載魏征上疏言：“為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也?！闭绿自凇陡锩赖抡f(shuō)》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認(rèn)為“信者，向之所謂重然諾也”，一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)人“所以得人死力者，亦惟有信而已矣”。革命要成功就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
      中華道德觀是一種崇尚和諧和睦、主張以和為貴的道德觀。中華道德觀始終堅(jiān)持以和為貴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推崇“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，充滿著對(duì)和睦、和諧、和平的高度肯定，以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦等觀念和傳統(tǒng)深深植根于中國(guó)人的精神世界中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為方式上。齊相晏嬰探討了“和”與“同”的區(qū)別，認(rèn)為“和”是不同事物之間的辯證統(tǒng)一，“和”運(yùn)用到君臣關(guān)系中就要求臣下既認(rèn)同君主正確的地方同時(shí)又能舉諫君主的過(guò)錯(cuò)，這樣才能做到君臣和諧，使國(guó)家得到很好的治理。中華民族歷來(lái)是崇尚和諧、熱愛和平的民族，中華文明始終是堅(jiān)持“和而不同”，主張“仇必和而解”“化干戈為玉帛”和“協(xié)和萬(wàn)邦”的文明。
      此外，中華道德觀還是一種推崇忠孝廉恥、禮儀文明的道德觀，“在家盡孝”“在國(guó)盡忠”并富有濃郁的家國(guó)情懷，為人為官注重廉潔奉公、知榮明恥，講求文明禮貌、待人以禮是這一道德觀的基本價(jià)值取向，并使中國(guó)獲得了禮儀之邦、文明古國(guó)的稱譽(yù)。
（摘編自2023年6月12日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中華道德觀崇尚中正中和與中庸之道，中庸之道認(rèn)為如果不超越個(gè)人偏好且以偏好取人才就不能成就王天下的光明正大之德。
B．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是“愛人”的體現(xiàn)，都屬于孔子“仁學(xué)”思想中“仁”的本質(zhì)。
C．從義的本質(zhì)屬性和基本要求可知，其要求我們?cè)趯?shí)際的道德生活中要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。
D．在君臣關(guān)系中，“和”要求臣下既要認(rèn)同君主正確的地方還要能指出君主的過(guò)失，才能做到君臣和諧，使國(guó)家得到很好的治理。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在王夫之看來(lái)，“一時(shí)之大義”在不同的情景中既可為“公”，也可為“私”，這反映了他靈活看待道義的辯證思想。
B．沒有中華義德的涵養(yǎng)，就不可能有“率天載義”的浩然正氣，就不可能產(chǎn)生“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義情操。
C．章太炎將誠(chéng)信與革命道德聯(lián)系起來(lái)，指出要使革命成功，就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德。
D．中華民族歷來(lái)是熱愛和平的民族，中華文明始終堅(jiān)持“和而不同”，這與西方《舊約全書?申命記》記述的“以牙還牙”不同。
（3）下列選項(xiàng)，不屬于文本中中華道德觀的一項(xiàng)是

C

C

A．江西贛縣“最美醫(yī)生”謝宗萬(wàn)40年堅(jiān)守深山做村民健康“守門人”，不管村民什么時(shí)候來(lái)看病、不管有沒有診費(fèi)，他都會(huì)為村民治療。
B．近日，“淄博燒烤”爆火后，淄博在短時(shí)間聚集了八百余萬(wàn)游客，有游客表示，淄博真正讓人感到精彩的是吃飯完全不擔(dān)心飯店缺斤少兩。
C．2023年6月8日—11日，世界動(dòng)力電池大會(huì)在宜賓舉行，全面呈現(xiàn)了動(dòng)力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展最新成效，為全球動(dòng)力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展又播下一粒新種子。
D．為觀云測(cè)雨，保祖國(guó)平安，氣象工作者唐海榮21年來(lái)記不清有多少次缺席家庭重要活動(dòng)，父親病重不能到病床前盡孝，孩子生病全靠愛人照顧……
（4）孔子與魏征在強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”這一道德觀時(shí)，闡述的角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第三自然段的論述思路。