閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《孔乙己》《藥》《明天》《風波》《阿Q正傳》等篇都是對舊中國灰色人生的寫照。尤其是出世在后的《阿Q正傳》給讀者留下了難以磨滅的印象?，F(xiàn)在差不多沒有一個愛好文藝的青年口里不曾說過“阿Q”這兩個字。我們在接觸灰色的人物的時候，或聽得了他們的什么“故事”的時候，《阿Q正傳》里的片段便浮現(xiàn)在眼前了。我們不斷地在社會的各個方面遇見“阿Q相”的人物。我們有時自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于飾非的。同理，我又覺得“阿Q相”未必全然是中國民族所特具的，似乎這也是人類的普通弱點的一種。至少在“色厲內荏”這一點上，作者寫出了人性的普遍弱點。
      中國歷史上的一件大事——辛亥革命，反映在《阿Q正傳》里的，是怎樣的叫人氣短呀！樂觀的讀者或不免要非難作者的形容過甚，近乎故意輕薄“神圣的革命”，但是誰若親身在“縣里”遇到這樣的大事，一定會覺得《阿Q正傳》里的描寫是寫實的。我們現(xiàn)在看了七八兩章，大概會仿佛醒悟似的知道十二年來政亂的根因罷！魯迅君或許是個悲觀主義者，在《吶喊》中他對勸他做文章的朋友說道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終苦楚，你倒以為對得起他們么？”
      朋友回答他道：“然而幾個人既然起來了，你不能說決沒有毀壞這鐵屋子的希望。”因為“說到希望卻是不能抹殺的”，所以魯迅君便答應他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》。后來，在《故鄉(xiāng)》中他又明白地說出他對于“希望”的懷疑。
      但是《阿Q正傳》于辛亥革命之側面的諷刺，我覺得并不是因為作者抱悲觀主義的緣故。這正是一幅極忠實的寫照，極準確地依著當時的印象寫出來的。作者不曾把最近的感想加進他的回憶里去，他決不是因為感慨目前的時局而帶了悲觀主義的眼鏡去寫他的回憶；作者的主意似乎只在刻畫出隱伏在中華民族骨髓里的不長進的性質——“阿Q相”。我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因。不過同時，也不免有許多人因為刻畫“阿Q相”過甚而不滿意這篇小說，這正如俄國人之非難梭羅?古勃的《小鬼》里的“丕壘陀諾夫相”不足為盛名之累。
      在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗。丹麥的大批評家布蘭兌斯曾說：“有天才的人，應該也有勇氣。他必須敢于自信他的靈感，他必須自信凡在他腦膜上閃過的幻想都是健全的，而那些自然來到的形式，即使是新形式，都有要求被承認的權利?！边@位大批評家的這幾句話，我們在《吶喊》中得到了具體的證明。除了欣賞驚嘆而外，我們對于魯迅的作品還有什么可說的呢？
（摘編自茅盾《讀＜吶喊＞》）材料二：
      塞萬提斯在《堂?吉訶德》里借主人公之口說：“喜劇依照西塞羅（羅馬作家）的意見應該是人生的一面鏡子，世態(tài)的一副模樣，真理的一種表現(xiàn)。”莎士比亞同樣借哈姆雷特之口說：“演戲的目的是‘給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時代和社會看一看自己的形象和印記’?！濒斞竸?chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開出反省道路的鏡像。阿Q、堂?吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類精神狀況的藝術典型就是一種諷世的鏡子，人們可以從中照出自己的精神面貌。它們最重要的哲學啟悟顯義就是：對人們的認識邏輯、方法進行反思，啟示人們正確地認識自己與認識世界。高爾基稱贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實性中抽象出來，達到哲學的概括”。哲學境界是文學作品最難達到的巔峰。
      魯迅寫《阿Q正傳》也正是“從現(xiàn)實性中抽象出來，達到哲學的概括”，成為給人們開出反省道路的經(jīng)典鏡像。
      缺乏認知能力，始終不能正確地認識自己、認識世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，以自我為中心，瞧不起城里人，也看不起未莊人。得意時趾高氣揚，欺侮弱者；失敗時又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿。阿Q的這種性格是世界非文明時代人類荒謬性的象征，塞萬提斯通過堂?吉訶德這一不朽的形象表現(xiàn)了人類易于脫離客觀物質世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點。魯迅則通過阿Q這一活生生的藝術形象，表現(xiàn)了當時中國的一種昏聵顢頇、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時也反映了人類易于逃避現(xiàn)實、退入內心、尋求精神勝利的精神機制和普遍弱點?！栋正傳》實質是魯迅這位思想家型的文學家創(chuàng)作的哲學小說。阿Q是一位與世界文學中堂?吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的、著重表現(xiàn)人類精神機制的、特異型的藝術典型，可以簡稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點，“由此開出反省的道路”。
（摘編自陳漱渝、張夢陽《＜阿Q正傳＞的意義》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．阿Q身上似乎具有人類的普遍弱點，因此當我們在生活中遇到“阿Q相”的人物時，會不自覺地自我反省。
B．魯迅在《阿Q正傳》中真實地再現(xiàn)了當時的社會生活，揭示了政亂發(fā)生的根本原因，從側面諷刺了辛亥革命。
C．側重于反映人類精神狀況的藝術形象能讓人們對認識邏輯、方法進行反思，啟示人們正確地認識自己和世界。
D．阿Q以自我為中心，得意時欺負弱者，失意時利用精神勝利法自我安慰。他的這種性格是人類荒謬性的象征。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．《阿Q正傳》是對舊中國灰色人生的寫照，給讀者留下了深刻的印象，以致在今天愛好文藝的青年幾乎都說過“阿Q”兩個字。
B．材料一運用引證法，如引用《吶喊》中的文字來介紹魯迅創(chuàng)作《吶喊》的緣由，也能借此說明魯迅可能是一個悲觀主義者。
C．魯巡的《阿Q正傳》刻畫出了隱伏在中華民族骨髓里的“阿Q相”，作者認為這是《阿Q正傳》影響深遠的原因之一。
D．材料二運用對比論證，把魯迅與塞萬提斯、莎士比亞進行對比，證明了阿Q與堂?吉訶德、哈姆雷特一樣，都是藝術典型。
（3）下列選項中，不能作為材料一《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)的一項是

C

C

A．《阿Q正傳》中的革命對象不但依舊執(zhí)掌政權，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財，而應在革命中得到解放的民眾卻依然任人宰割。
B．《阿Q正傳》所揭示的“阿Q精神”，作為一種社會和歷史的“病狀”，將在相當長的一個歷史階段中作為“鏡子”來時時警誡人們。
C．《阿Q正傳》發(fā)表了一百多年，對其閱讀與爭論也進行了一百多年，雖然不斷出現(xiàn)誤讀，但最終都能回到魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意。
D．《阿Q正傳》在反省民族靈魂方面達到的深刻性，超越了民族和階級界限，“精神勝利法”極具中國特色，同時又具有人類的普遍性。
（4）根據(jù)材料一，簡要分析《吶喊》對中國新文壇的貢獻。
（5）兩則材料都談到了魯迅作品《阿Q正傳》，但論述的重點不同。請結合材料簡要說明。