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材料一：
      法治的主體主要限于國家權(quán)力，禮治的主體幾乎包括所有人。法治的“治”，其主體一般是國家機(jī)構(gòu)，包括法院、政府、議會(huì)等；禮治的“治”，其主體要廣泛得多，既包括國家機(jī)構(gòu)，也包括社會(huì)力量，乃至為人父母及一切尊長者。
      不僅君主有權(quán)依據(jù)禮治理天下，諸侯或地方長官有權(quán)根據(jù)禮制及皇帝意志治理一方水土，而且宗族長輩、家長等一切上位者對(duì)其下位者均有“治”的權(quán)力。
      由于社會(huì)等級(jí)秩序嚴(yán)明，人人活在禮的關(guān)系網(wǎng)中，任何人都有與其對(duì)應(yīng)的上位者，絕大多數(shù)人也都能成為別人的上位者，因此任何違反禮制的行為都有人管，都可能被其上位者懲罰（最上位者之君主只受天罰）。即使一人之下萬人之上的臣子，也是君要臣死臣不得不死；而一個(gè)底層村民雖受官府、族長、長輩層層管束，但在家里也有“當(dāng)面教子、背后教妻”的權(quán)力，其妻對(duì)子女也有一定的管理和懲罰權(quán)?！把匾u先秦宗法傳統(tǒng)社會(huì)而來的，包容性、彌散性極強(qiáng)的禮制”，滿足了當(dāng)時(shí)政府正式機(jī)構(gòu)“郡縣”以下“鄉(xiāng)里”組織的“家族?鄉(xiāng)土”社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)國家力量有限的情況下，由于借助了“禮”的形式，社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)（家族、宗族）的運(yùn)作有效地調(diào)動(dòng)了各種管理主體的積極性，維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。但社會(huì)權(quán)力的泛化，也有很大的副作用，人人有管制他人之權(quán)，幾乎人人失去自由，社會(huì)失去活力。
（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異同》）
材料二：
      儒家也同樣重視自治的社會(huì)組織，鼓勵(lì)社會(huì)組織積極主動(dòng)地發(fā)揮協(xié)調(diào)民間秩序的作用。這種自治的社會(huì)組織就是儒家禮治在理論上所認(rèn)可的社會(huì)基本單位——宗族，以及在宗族的基礎(chǔ)上發(fā)展或派生出的各類同業(yè)行會(huì)或鄉(xiāng)紳階層。宗族成為傳統(tǒng)中國最為重要的基層社會(huì)單位有著深刻的歷史必然性，它是中國特定的國家形成方式下的產(chǎn)物。
      安土重遷的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)保證了氏族的穩(wěn)固，將氏族所重視的血緣關(guān)系延續(xù)到了后來的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。是故與西方對(duì)比，中國國家之產(chǎn)生“并非以氏族組織的瓦解為代價(jià)”，它“保留原有的血緣關(guān)系，把氏族內(nèi)部的親屬關(guān)系直接轉(zhuǎn)化成政治國家的組織方式”。尤其是西周，它在沿襲前朝將家族關(guān)系和政治關(guān)系結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推行嚴(yán)密的宗法制度。在百家爭鳴的時(shí)代，“國家已脫去氏族的軀殼，并且按照地域的原則施行統(tǒng)治”，但與此同時(shí)，氏族消失以后，“起而代之的為家長或族長”，即家族。
      孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)正是以家族倫理為核心。在孔子看來，只有家族率先穩(wěn)定，社會(huì)才能和諧大同。后來，西漢儒學(xué)為了論證大一統(tǒng)帝國的正當(dāng)性，“把國看作是家的同構(gòu)放大?！蕶?quán)被視為父權(quán)的放大”，從理論上正式完成了“家國同構(gòu)”的國家體制之建構(gòu)。因此在儒家“家國同構(gòu)”的理論框架下，國家不過是家族或宗族的放大，宗族是否穩(wěn)定直接關(guān)系到國家能否長治久安，故而宗族對(duì)地方事務(wù)的自我調(diào)節(jié)與管理邏輯必然會(huì)得到統(tǒng)治者的默許。儒家認(rèn)為，重建社會(huì)基層秩序最為有效的方法就在于維系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族的穩(wěn)定，作為社會(huì)最基本的組成單位及農(nóng)業(yè)社會(huì)群體，宗族的基本作用就是把基層民眾組織起來，以進(jìn)行有效的基層治理。
      實(shí)踐中，宗族處理社會(huì)問題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治最重要的場所是祠堂。祠堂是宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的“集合表象”。在以宗族為社會(huì)基本單位的傳統(tǒng)中國，祠堂就是基層社會(huì)公共治理的中心，維系著社會(huì)的自治。祠堂是作為社會(huì)自治形成過程中的必經(jīng)階段而存在的一種制度性規(guī)范，它也為傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治秩序提供了合法性根基。
      在帝制社會(huì)末期，“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，鄉(xiāng)紳開始成為維護(hù)儒家倫理的重要階層，宗族的權(quán)力開始以鄉(xiāng)紳治理的方式呈現(xiàn)出來，族權(quán)與紳權(quán)高度合一，鄉(xiāng)紳往往都是宗族首領(lǐng)。
      在宗族基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)紳治理代表了一種來自社會(huì)的“對(duì)抗”國家權(quán)力的力量。因而，作為國家權(quán)力與基層民眾進(jìn)行聯(lián)系的“橋梁”，廣大的宗族鄉(xiāng)紳承擔(dān)起了治理基層民眾的任務(wù)，既包括保護(hù)宗族，也包括教化當(dāng)?shù)孛癖?、維持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及在政治上進(jìn)行庇護(hù)，他們這樣做的目的不是為了贏利，而是要保護(hù)社區(qū)利益。
      總之，宗族以及鄉(xiāng)紳在當(dāng)時(shí)的治安、教育以及社會(huì)救濟(jì)等公共事務(wù)方面發(fā)揮了不可替代的作用。宗族及鄉(xiāng)紳造成了當(dāng)時(shí)意義上的“小政府、大社會(huì)”局面，客觀上對(duì)農(nóng)民有利；在國家賦役不堪重負(fù)或天下大亂時(shí)，鄉(xiāng)紳、宗法力量主導(dǎo)的自治自救活動(dòng)既可避免社會(huì)的全面崩解，擔(dān)負(fù)起文明儲(chǔ)存器的功能，也可以為農(nóng)民提供一席避難之地。
      顯而易見，在儒家禮治的規(guī)范作用下，基層社會(huì)的治理主體是多元的，不僅包括政府，還有各類社會(huì)機(jī)構(gòu)以及社會(huì)個(gè)人，尤其是以宗族為代表的民間自治組織在傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)發(fā)揮著組織化與秩序化的調(diào)節(jié)功能，實(shí)現(xiàn)了基層社會(huì)在國家成文法鞭長莫及情況下的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。
（摘編自劉旭東《法治的社會(huì)面向與禮治的規(guī)范功能》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．禮治的主體范圍大于法治的主體范圍，在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，基層社會(huì)的穩(wěn)定性關(guān)系著整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
B．禮治社會(huì)中，禮的傳統(tǒng)賦予了每個(gè)人在一定等級(jí)關(guān)系中管理他人的權(quán)力，不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。
C．中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了血緣關(guān)系的延續(xù)；即便后來氏族消失了，宗族、家族依然受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)的影響。
D．當(dāng)國家成文法不能發(fā)揮有效管控力之時(shí)，以宗族為代表的民間自治組織，能夠配合國家成文法使社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一和材料二都談到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的主體，但兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。
B．根據(jù)材料二可推斷，如果現(xiàn)代社會(huì)安土重遷觀念發(fā)生改變，必將加速?zèng)_擊基層社會(huì)穩(wěn)定性。
C．儒家“修身、齊家、治國、平天下”體現(xiàn)了“家國同構(gòu)”理論，宗族穩(wěn)定則國家長治久安。
D．鄉(xiāng)紳、宗族主導(dǎo)的自治自救既有傳承儒家文明的功能，也可以幫助基層民眾暫時(shí)應(yīng)對(duì)困境。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．協(xié)理寧國府時(shí)，王熙鳳嚴(yán)厲懲罰遲到仆人，將下人“拉出去責(zé)打二十板子”，革下人“一月銀米”。
B．寶玉“不喜務(wù)正”，而襲人常欲規(guī)勸他專心念書，于是“騙詞以探其情，以壓其氣，然后好下箴規(guī)”。
C．“屈原，楚之同姓”，雖然懷王一意孤行，但屈原仍舊“存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。
D．陳涉“氓隸之人”，在征戍路上，他決定帶領(lǐng)“遷徙之徒”“斬木為兵，揭竿為旗”，反抗暴政。
（4）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學(xué)而》）結(jié)合材料二分析這句話所體現(xiàn)的社會(huì)治理理念。
（5）請綜合材料一和材料二，談?wù)勅绾芜M(jìn)行現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)基層治理。