閱讀下面的文字，完成各題。
      勞動(dòng)與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛?，勞動(dòng)是付出體力或腦力進(jìn)行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動(dòng)。但如何從一般意義上的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”推演出勞動(dòng)的育人價(jià)值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，要探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”，就需要說(shuō)明勞動(dòng)教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過(guò)勞動(dòng)教育得以完善。
      首先，需要厘清勞動(dòng)教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值觀的培育是勞動(dòng)教育的首要目的，甚至認(rèn)為“勞動(dòng)教育雖然包括勞動(dòng)技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成毫無(wú)疑問(wèn)是勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)之一，但是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動(dòng)作為對(duì)體力和腦力的使用，對(duì)外部世界的改變和對(duì)人自身的塑造，應(yīng)該具有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動(dòng)教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對(duì)勞動(dòng)教育整體目標(biāo)的偏離。
      其次，需要辯證地理解勞動(dòng)教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”，并不包括“狹義的腦力勞動(dòng)”和“純粹智力活動(dòng)”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動(dòng)視為體力勞動(dòng)，要重視當(dāng)下“腦力勞動(dòng)的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動(dòng)不斷形成”的特征，若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”，勞動(dòng)教育就會(huì)嚴(yán)重脫離時(shí)代與社會(huì)實(shí)際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思：怎樣考慮勞動(dòng)教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動(dòng)形態(tài)的擴(kuò)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，是成人勞動(dòng)世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動(dòng)的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對(duì)立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動(dòng)教育參照的身心關(guān)系。
      最后，勞動(dòng)教育也要區(qū)別于生計(jì)教育或職業(yè)教育。誠(chéng)然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會(huì)進(jìn)入各類勞動(dòng)崗位，這是教育服務(wù)于社會(huì)的功能。但是，從教育本身的立場(chǎng)而言，如果沒(méi)有生計(jì)或者職業(yè)的需求，我們還需要?jiǎng)趧?dòng)教育嗎？勞動(dòng)教育對(duì)人還有意義嗎？只有這個(gè)問(wèn)題能夠得到肯定回答，勞動(dòng)教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
      因此，就教育學(xué)意義而言，開(kāi)展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由，不是因?yàn)椴粍趧?dòng)就吃不上飯，也不是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者有迫切需求，而是勞動(dòng)這種自由自覺(jué)、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動(dòng)，擁有對(duì)“人”的普遍意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動(dòng)獨(dú)特的“育人價(jià)值”。青少年兒童的勞動(dòng)教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過(guò)程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對(duì)“全人”的培養(yǎng)價(jià)值。也就是說(shuō)，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值，應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個(gè)體的，因此，對(duì)這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動(dòng)、并能以多種方式勾連個(gè)人與群體。因此，這是一個(gè)可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
（摘編自?shī)溆辍妒裁词恰皠趧?dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論斷，但無(wú)助于探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”問(wèn)題。
B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”作為勞動(dòng)教育核心價(jià)值目標(biāo)，作者對(duì)此持否定態(tài)度。
C.目前勞動(dòng)教育中體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的分類，不可簡(jiǎn)單地作為青少年勞動(dòng)教育身心關(guān)系的參照。
D.開(kāi)展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由是，勞動(dòng)教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對(duì)“人”的普遍意義。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動(dòng)教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見(jiàn)解。
B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場(chǎng)”，鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究?jī)r(jià)值。
C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.弄清勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對(duì)四育的完善途徑，有助于從教育學(xué)的立場(chǎng)理解勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
B.勞動(dòng)教育研究中關(guān)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
C.即使沒(méi)有生計(jì)或職業(yè)的需求也依然需要?jiǎng)趧?dòng)教育，這是勞動(dòng)教育的特性決定的，推廣勞動(dòng)教育無(wú)需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求。
D.在某班“熱愛(ài)勞動(dòng)”主題班會(huì)上，一名同學(xué)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn)，與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。