閱讀下面的文字，完成下列各題。
“美育”雖是外來詞，但美育思想在中華文明進(jìn)程中由來已久。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就提出“興于詩、立于禮、成于樂”，將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導(dǎo)建立禮樂制度并以此治理國家、完善社會體系，形成了“禮樂教化”傳統(tǒng)美育觀，并長期作為國家政策，通過興盛文化藝術(shù)來輔行育德，促進(jìn)人倫關(guān)系的穩(wěn)定和社會整體的和諧?；谌寮抑黧w的中國傳統(tǒng)美育思想，在發(fā)展中與道家玄學(xué)、佛教禪宗中的積極元素不斷融合，并在理學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的影響下深化拓展，逐漸滲透貫穿于古代政治和文化價(jià)值體系之中，演進(jìn)凝練出以“中和”為核心的中華美育精神?！爸泻汀钡慕逃繕?biāo)逐層深入，分別為人本之和、人人之和、天人之和，組成循序漸進(jìn)互為一體的完整教育系統(tǒng)。中華美育精神是中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在育人及應(yīng)用層面的優(yōu)秀特質(zhì)，應(yīng)積極予以傳承和弘揚(yáng)。
中國美育從古至今一直負(fù)有重要的社會功能，表現(xiàn)為將“明道經(jīng)世”作為審美實(shí)踐活動的價(jià)值目標(biāo)。中國傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時(shí)代，《尚書?堯典》載“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！奔词菍⒁魳纷鳛橛说闹匾侄?。《左傳?昭公二十一年》中闡述了“樂教”的原理，曰“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也……君子聽之，以平其心。心平德和?！彼鼘⒁魳分暠茸魇澄镏?，指出美妙的音樂是各種因素的相輔相成與和諧統(tǒng)一，這樣的音樂可以平定人的心性，人的心性平定了德行就能合乎規(guī)范?！蹲髠?襄公二十九年》中還將音樂審美與國
家治理聯(lián)系起來，感嘆道“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”意思是音樂雖美，但如此之精致奢靡，百姓將不堪重負(fù)，提出了樂美的社會功能取向及以樂觀政的思想。以孔子為代表的儒家學(xué)派，將“樂”與“禮”結(jié)合起來，立足樂教的基本理論發(fā)展成通過文學(xué)藝術(shù)來“明道”的美育話語體系。孔子提出的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就將“藝”作為“道”的實(shí)現(xiàn)方式。南北朝劉勰在《文心雕龍》中曾說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用是為了“明道”；北宋周敦頤《通書?文辭第二十八》也談到“文，所以載道也”；清劉熙載在《藝概》中進(jìn)一步論述為：“藝者，道之形也”，他認(rèn)為一切藝術(shù)都是道的外在形態(tài)。近代以來，中國知識分子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美育的社會建設(shè)價(jià)值，結(jié)合西方美育思想將審美實(shí)踐的“明道”之用轉(zhuǎn)為“經(jīng)世”之用，倡導(dǎo)以美育來改造社會，推動社會的進(jìn)步。開近代美育先河的王國維曾在《孔子之美育主義》中有感“國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營營，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉”，他極力主張將美育作為提升國民文明素質(zhì)的重要手段；近代美育奠基人蔡元培甚至推崇“以美育代宗教”，認(rèn)為美育是解決社會現(xiàn)實(shí)問題的主要途徑。
中國美育傳統(tǒng)具有獨(dú)特品質(zhì)，它不像西方美育那樣突出審美的無功利性和個(gè)體自由，而是追求通過個(gè)體超越實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)驗(yàn)共享，并上升至個(gè)人行為與社會國家、宇宙天地運(yùn)行的融合如一，將“以美和天”作為最高審美理想。美學(xué)思想是美育思想的基礎(chǔ)。眾所周知，西方美學(xué)以“審美無利害觀”為核心。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為美是純粹的、不涉及利害的，建立起“純?nèi)桓行灾饔^的形式美學(xué)”。彼得?基維曾說到，自18世紀(jì)末以來“審美的無利害性”觀點(diǎn)被許多持有不同觀點(diǎn)的思想家所認(rèn)可；杰羅姆?斯托爾尼茲也指出，要理解現(xiàn)代美學(xué)理論必須先理解“無利害性”這一概念。席勒在西方美學(xué)體系中開辟新的方向，將對“美”的本體的關(guān)注轉(zhuǎn)移到“人”上，基于“美”與“人”聯(lián)系，創(chuàng)立以審美來恢復(fù)人性完整的美育思想，構(gòu)成西方美育的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以此來看，西方美學(xué)的“審美無利害觀”與其美育思想是相悖的。既然審美是純粹無利害的，那審美的教育意義又何在呢？面對這種邏輯尷尬，西方學(xué)者只能以審美無利害超越現(xiàn)實(shí)利害的理論勉強(qiáng)自洽，并認(rèn)為“美”的特性可以通過“審美”無差別轉(zhuǎn)移到人身上，將個(gè)體自由視為美育的終極目標(biāo)。黑格爾曾論道，我們一般可以把美的領(lǐng)域中的活動看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程。反觀中國美育思想，無論是儒家“依仁游藝”的實(shí)踐，還是道家“乘物以游心”的主張，抑或禪宗“見性成佛”的意境，都是建立在認(rèn)同審美本身天然的教育意義基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)美育也注重美對于個(gè)體涵養(yǎng)心性、體味人生方面的獨(dú)立價(jià)值，但它更主張“獨(dú)樂樂不若眾樂樂”，以“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”為目的，指向通過個(gè)體完善實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會和諧的更高教育目標(biāo)。同時(shí)傳統(tǒng)美育還將這種和諧的審美理想延伸到宇宙天地層面，《尚書?堯典》中關(guān)于“典樂教胄子”的最終目的就是為了達(dá)到“神人以和”；《樂記》曰：“樂者天地之和也，禮者天地之序也”，建構(gòu)出一種“天人合一”的審美境界，其最終審美理想是讓個(gè)體從美的感發(fā)中達(dá)到與天地和諧相處的狀態(tài)。
“明道經(jīng)世”和“以美和天”構(gòu)成了中華美育精神立地頂天的主體支撐，生動展現(xiàn)了中國美育傳統(tǒng)的特色與魅力，是當(dāng)前文藝事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展的深厚土壤與穩(wěn)固根基。在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國的新時(shí)代背景下，以中華美育精神為依托，構(gòu)建具有中國特色的美育學(xué)科和理論體系具有重要的戰(zhàn)略意義。
（摘編自盧海栗《中華美育精神的內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.“禮樂教化”在文中是指將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導(dǎo)建立禮樂制度并以此治理國家、完善社會體系。
B.“明道經(jīng)世”的“經(jīng)世”體現(xiàn)在倡導(dǎo)以美育來改造社會，推動社會的進(jìn)步。王國維和蔡元培是持此觀點(diǎn)的有代表性的人物。
C.“以美和天”在文中是指通過個(gè)體超越實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)驗(yàn)共享，并上升至個(gè)人行為與社會國家、宇宙天地運(yùn)行的融合如一。
D.“審美無利害觀”在文中指的是認(rèn)為美是純粹的、不涉及利害的，基于“美”與“人”聯(lián)系而創(chuàng)立的，以審美來恢復(fù)人性完整的美育思想。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.“美育”是外來詞，但在中華文明進(jìn)程中卻很早就已經(jīng)存在美育思想。美學(xué)思想是美育思想的基礎(chǔ)，中國美育從古至今一直負(fù)有社會功能。
B.基于儒家主體的中國傳統(tǒng)美育思想而形成的中華美育精神，在其形成過程中融合了道家玄學(xué)、佛教禪宗中的積極元素，受到了理學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的影響。
C.《左傳?昭公二十一年》中將音樂之聲比作食物之味，指出音樂可以平定人的心性。中國傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時(shí)代。
D.建立在認(rèn)同審美本身天然的教育意義基礎(chǔ)上的中國美育思想，與西方美育思想是有區(qū)別的。西方學(xué)者將個(gè)體自由視為美育的終極目標(biāo)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 AA
A.《左傳》將音樂審美與國家治理聯(lián)系起來，提出了以樂觀政的思想，這一思想得到了南北朝劉勰、北宋周敦頤、清劉熙載等人的進(jìn)一步論述。
B.近代以來，中國知識分子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)美育的社會建設(shè)價(jià)值；在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國的當(dāng)前，應(yīng)該構(gòu)建具有中國特色的美育學(xué)科和理論體系。
C.蘊(yùn)含于儒家“依仁游藝”、道家“乘物以游心”、禪宗“見性成佛”中的中國美育思想，與黑格爾對美的領(lǐng)域中的活動的看法不同。
D.不論是追求達(dá)到“神人以和”，還是希望個(gè)體從美的感發(fā)中達(dá)到與天地和諧相處的狀態(tài)，都是傳統(tǒng)美育的審美理想延伸到宇宙天地層面的表現(xiàn)。
（4）中華美育精神的核心和主體支撐是什么？孔子在其形成中起到了什么樣的作用？
（5）好的社會科學(xué)類文章應(yīng)該具備哪些要素？請結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。
【答案】D；C；A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/8 8:0:8組卷：9引用：2難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦?，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
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