2023年吉林省長(zhǎng)春東北師大附中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “美育”雖是外來詞，但美育思想在中華文明進(jìn)程中由來已久。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“興于詩、立于禮、成于樂”，將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導(dǎo)建立禮樂制度并以此治理國(guó)家、完善社會(huì)體系，形成了“禮樂教化”傳統(tǒng)美育觀，并長(zhǎng)期作為國(guó)家政策，通過興盛文化藝術(shù)來輔行育德，促進(jìn)人倫關(guān)系的穩(wěn)定和社會(huì)整體的和諧?；谌寮抑黧w的中國(guó)傳統(tǒng)美育思想，在發(fā)展中與道家玄學(xué)、佛教禪宗中的積極元素不斷融合，并在理學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的影響下深化拓展，逐漸滲透貫穿于古代政治和文化價(jià)值體系之中，演進(jìn)凝練出以“中和”為核心的中華美育精神?！爸泻汀钡慕逃繕?biāo)逐層深入，分別為人本之和、人人之和、天人之和，組成循序漸進(jìn)互為一體的完整教育系統(tǒng)。中華美育精神是中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在育人及應(yīng)用層面的優(yōu)秀特質(zhì)，應(yīng)積極予以傳承和弘揚(yáng)。
        中國(guó)美育從古至今一直負(fù)有重要的社會(huì)功能，表現(xiàn)為將“明道經(jīng)世”作為審美實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時(shí)代，《尚書?堯典》載“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。”即是將音樂作為育人的重要手段?！蹲髠?昭公二十一年》中闡述了“樂教”的原理，曰“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也……君子聽之，以平其心。心平德和?！彼鼘⒁魳分暠茸魇澄镏?，指出美妙的音樂是各種因素的相輔相成與和諧統(tǒng)一，這樣的音樂可以平定人的心性，人的心性平定了德行就能合乎規(guī)范?！蹲髠?襄公二十九年》中還將音樂審美與國(guó)
  家治理聯(lián)系起來，感嘆道“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”意思是音樂雖美，但如此之精致奢靡，百姓將不堪重負(fù)，提出了樂美的社會(huì)功能取向及以樂觀政的思想。以孔子為代表的儒家學(xué)派，將“樂”與“禮”結(jié)合起來，立足樂教的基本理論發(fā)展成通過文學(xué)藝術(shù)來“明道”的美育話語體系。孔子提出的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就將“藝”作為“道”的實(shí)現(xiàn)方式。南北朝劉勰在《文心雕龍》中曾說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用是為了“明道”；北宋周敦頤《通書?文辭第二十八》也談到“文，所以載道也”；清劉熙載在《藝概》中進(jìn)一步論述為：“藝者，道之形也”，他認(rèn)為一切藝術(shù)都是道的外在形態(tài)。近代以來，中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美育的社會(huì)建設(shè)價(jià)值，結(jié)合西方美育思想將審美實(shí)踐的“明道”之用轉(zhuǎn)為“經(jīng)世”之用，倡導(dǎo)以美育來改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。開近代美育先河的王國(guó)維曾在《孔子之美育主義》中有感“國(guó)人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營(yíng)營(yíng)，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉”，他極力主張將美育作為提升國(guó)民文明素質(zhì)的重要手段；近代美育奠基人蔡元培甚至推崇“以美育代宗教”，認(rèn)為美育是解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的主要途徑。
        中國(guó)美育傳統(tǒng)具有獨(dú)特品質(zhì)，它不像西方美育那樣突出審美的無功利性和個(gè)體自由，而是追求通過個(gè)體超越實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)驗(yàn)共享，并上升至個(gè)人行為與社會(huì)國(guó)家、宇宙天地運(yùn)行的融合如一，將“以美和天”作為最高審美理想。美學(xué)思想是美育思想的基礎(chǔ)。眾所周知，西方美學(xué)以“審美無利害觀”為核心。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為美是純粹的、不涉及利害的，建立起“純?nèi)桓行灾饔^的形式美學(xué)”。彼得?基維曾說到，自18世紀(jì)末以來“審美的無利害性”觀點(diǎn)被許多持有不同觀點(diǎn)的思想家所認(rèn)可；杰羅姆?斯托爾尼茲也指出，要理解現(xiàn)代美學(xué)理論必須先理解“無利害性”這一概念。席勒在西方美學(xué)體系中開辟新的方向，將對(duì)“美”的本體的關(guān)注轉(zhuǎn)移到“人”上，基于“美”與“人”聯(lián)系，創(chuàng)立以審美來恢復(fù)人性完整的美育思想，構(gòu)成西方美育的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以此來看，西方美學(xué)的“審美無利害觀”與其美育思想是相悖的。既然審美是純粹無利害的，那審美的教育意義又何在呢？面對(duì)這種邏輯尷尬，西方學(xué)者只能以審美無利害超越現(xiàn)實(shí)利害的理論勉強(qiáng)自洽，并認(rèn)為“美”的特性可以通過“審美”無差別轉(zhuǎn)移到人身上，將個(gè)體自由視為美育的終極目標(biāo)。黑格爾曾論道，我們一般可以把美的領(lǐng)域中的活動(dòng)看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程。反觀中國(guó)美育思想，無論是儒家“依仁游藝”的實(shí)踐，還是道家“乘物以游心”的主張，抑或禪宗“見性成佛”的意境，都是建立在認(rèn)同審美本身天然的教育意義基礎(chǔ)上的。中國(guó)傳統(tǒng)美育也注重美對(duì)于個(gè)體涵養(yǎng)心性、體味人生方面的獨(dú)立價(jià)值，但它更主張“獨(dú)樂樂不若眾樂樂”，以“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”為目的，指向通過個(gè)體完善實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧的更高教育目標(biāo)。同時(shí)傳統(tǒng)美育還將這種和諧的審美理想延伸到宇宙天地層面，《尚書?堯典》中關(guān)于“典樂教胄子”的最終目的就是為了達(dá)到“神人以和”；《樂記》曰：“樂者天地之和也，禮者天地之序也”，建構(gòu)出一種“天人合一”的審美境界，其最終審美理想是讓個(gè)體從美的感發(fā)中達(dá)到與天地和諧相處的狀態(tài)。
  “明道經(jīng)世”和“以美和天”構(gòu)成了中華美育精神立地頂天的主體支撐，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)美育傳統(tǒng)的特色與魅力，是當(dāng)前文藝事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展的深厚土壤與穩(wěn)固根基。在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代背景下，以中華美育精神為依托，構(gòu)建具有中國(guó)特色的美育學(xué)科和理論體系具有重要的戰(zhàn)略意義。
  （摘編自盧海栗《中華美育精神的內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“禮樂教化”在文中是指將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導(dǎo)建立禮樂制度并以此治理國(guó)家、完善社會(huì)體系。
  B.“明道經(jīng)世”的“經(jīng)世”體現(xiàn)在倡導(dǎo)以美育來改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。王國(guó)維和蔡元培是持此觀點(diǎn)的有代表性的人物。
  C.“以美和天”在文中是指通過個(gè)體超越實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)驗(yàn)共享，并上升至個(gè)人行為與社會(huì)國(guó)家、宇宙天地運(yùn)行的融合如一。
  D.“審美無利害觀”在文中指的是認(rèn)為美是純粹的、不涉及利害的，基于“美”與“人”聯(lián)系而創(chuàng)立的，以審美來恢復(fù)人性完整的美育思想。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“美育”是外來詞，但在中華文明進(jìn)程中卻很早就已經(jīng)存在美育思想。美學(xué)思想是美育思想的基礎(chǔ)，中國(guó)美育從古至今一直負(fù)有社會(huì)功能。
  B.基于儒家主體的中國(guó)傳統(tǒng)美育思想而形成的中華美育精神，在其形成過程中融合了道家玄學(xué)、佛教禪宗中的積極元素，受到了理學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的影響。
  C.《左傳?昭公二十一年》中將音樂之聲比作食物之味，指出音樂可以平定人的心性。中國(guó)傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時(shí)代。
  D.建立在認(rèn)同審美本身天然的教育意義基礎(chǔ)上的中國(guó)美育思想，與西方美育思想是有區(qū)別的。西方學(xué)者將個(gè)體自由視為美育的終極目標(biāo)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《左傳》將音樂審美與國(guó)家治理聯(lián)系起來，提出了以樂觀政的思想，這一思想得到了南北朝劉勰、北宋周敦頤、清劉熙載等人的進(jìn)一步論述。
  B.近代以來，中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)美育的社會(huì)建設(shè)價(jià)值；在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的當(dāng)前，應(yīng)該構(gòu)建具有中國(guó)特色的美育學(xué)科和理論體系。
  C.蘊(yùn)含于儒家“依仁游藝”、道家“乘物以游心”、禪宗“見性成佛”中的中國(guó)美育思想，與黑格爾對(duì)美的領(lǐng)域中的活動(dòng)的看法不同。
  D.不論是追求達(dá)到“神人以和”，還是希望個(gè)體從美的感發(fā)中達(dá)到與天地和諧相處的狀態(tài)，都是傳統(tǒng)美育的審美理想延伸到宇宙天地層面的表現(xiàn)。
  （4）中華美育精神的核心和主體支撐是什么？孔子在其形成中起到了什么樣的作用？
  （5）好的社會(huì)科學(xué)類文章應(yīng)該具備哪些要素？請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  甲文：
  局外人（節(jié)選）
  【法國(guó)】阿爾貝?加繆      昨天，我的母親死了。也可能是前天。養(yǎng)老院給我發(fā)來這樣一封電報(bào)：“令堂辭別人世葬禮定于明日舉行。請(qǐng)節(jié)哀?！彼鼪]有告訴我母親去世的具體時(shí)間，我一路小跑，以免誤了公共汽車。由于心情急躁，跑得氣喘吁吁。乘車到達(dá)村子后，我徒步走了兩公里，才趕到養(yǎng)老院。我想見到媽媽的心情十分迫切?？墒?，門房卻禁止我立即去見媽媽。他讓我先去見院長(zhǎng)。院長(zhǎng)的個(gè)子不高，已經(jīng)很老了，他的胸前還別著榮譽(yù)團(tuán)的勛章。他把我上上下下地打量了半天，然后對(duì)我說：“默爾索先生，我看過你媽媽的檔案，對(duì)你的情況也有所了解。你媽媽需要?jiǎng)e人照顧，而你的薪水非常微薄，根本無法承擔(dān)起她的生活費(fèi)用。對(duì)她而言，這里會(huì)更好一些。”
        院長(zhǎng)說得很對(duì)，她在這里很開心。媽媽在沒有去養(yǎng)老院之前，一句話都不跟我說，只是不停地用眼睛看著我。我對(duì)院長(zhǎng)的辛苦付出表示感謝，不過，有一件事讓我覺得有些奇怪。媽媽雖然有宗教信仰，但是活著的時(shí)候幾乎從來都沒有提到過宗教，她為什么要求用宗教儀式下葬呢？
        十幾個(gè)媽媽的院友來了。他們都非常安靜，就算坐到椅子上時(shí)也沒有發(fā)出挪動(dòng)椅子的聲音。幾乎所有的女人都用一條帶子把圍裙系在腰間，她們的肚子因?yàn)檠g所系的帶子顯得非常鼓。幾乎所有的男人都拄著拐杖。他們都很瘦，而且我還無法看到他們的眼睛，因?yàn)樗麄兡樕系陌櫦y實(shí)在是太多了。他們坐下來之后，大部分人看看我，并向我點(diǎn)點(diǎn)頭，好像還要說些什么。
        一會(huì)兒之后，坐在第二排的一個(gè)女人哭了起來。我看不清她長(zhǎng)什么樣子，因?yàn)樗赃叺娜藫踝×宋业囊暰€。她非常有規(guī)律地小聲啜泣，好像會(huì)一直這樣哭下去。其他的人，不是看著自己的拐杖，就是看著棺材，根本沒有注意到她在哭。我不認(rèn)識(shí)她，更不想聽她這樣沒完沒了地哭下去。可是，我沒有膽量走過去制止她。
        滿屋子的人就這樣默默地坐著，一直坐了很長(zhǎng)時(shí)間。那個(gè)女人的哭泣聲也逐漸變小，最后終于停了下來。我感覺到非常疲憊，后來就睡了過去。睡到半夜的時(shí)候，我醒了過來。我看到，除了一個(gè)老人之外，其他的老人都睡著了。那個(gè)老人用兩只手拄著拐杖，下巴則支在手上。他瞪著兩只眼睛，死死地盯著我看。之后，我又睡了過去。
        守了一夜靈之后，我感到非常累。洗漱之后，我喝了一杯牛奶咖啡，覺得味道非常不錯(cuò)。我走到外面去的時(shí)候，太陽已經(jīng)高高地掛在天空之中。在馬朗葛與大海中間，存在著很多山丘。風(fēng)裹挾著一股又咸又腥的氣味，越過山丘吹了過來。由此我判斷，今天一定非常晴朗。鄉(xiāng)下的風(fēng)光的確不錯(cuò)，我已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有到鄉(xiāng)下來了。如果沒有媽媽這件事，非常愜意地到四處走走，將是多么幸福的一件事情?。?br />      后來，所有的事情處理得既合理又非常迅速，以至于我在回憶此事的時(shí)候，腦子里幾乎一片空白。我記得貝雷斯由于過度難過而昏倒，在墓地上盛開的紅色天竺葵，守候在路邊上的村民，人們用血紅色的泥土來埋葬媽媽的棺材，還有村子、吵鬧者、馬達(dá)發(fā)出的響聲，還有我乘車回到阿爾幾爾想要舒舒服服地在床上睡一覺的喜悅。
  乙文：
  呼喊特麗莎的人（節(jié)選）
  【意大利】卡爾維諾      我邁出人行道，朝后退幾步，抬起頭，然后，在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，對(duì)著這一街區(qū)的最高建筑物喊：“特麗莎！”
        有人走過。我又喊了一聲：“特麗莎！”那人走近我，問：“你不喊得響一點(diǎn)，她是聽不到的。讓我們一起來喊吧。這樣，數(shù)一二三，數(shù)到三時(shí)我們一起喊。”于是他數(shù)：“一，二，三。”然后我們一齊吼：“特麗麗麗莎莎！”
        一小撮從電影院或咖啡館里出來的人走過，看見了我們。他們說：“來，我們幫你們一起喊?！彼麄兙驮诮种行募尤肓宋覀兊男辛校谝粋€(gè)人數(shù)一二三，然后大家一齊喊：“特麗麗麗莎莎！”
        又有過路人加入我們的行列；一刻鐘后，就成了一大群人，大約有20個(gè)吧，而且還不時(shí)地有新成員加入。
        要把我們這么一群人組織起來同時(shí)喊可真不容易?？偸怯腥嗽跊]數(shù)到“三”之前就喊了，還有人尾音拖得太長(zhǎng)，但最后我們卻相當(dāng)有效地組織起來了。大家達(dá)成一致，就是發(fā)“特”音時(shí)要低而長(zhǎng)，發(fā)“麗”音時(shí)高而長(zhǎng)，發(fā)“莎”音時(shí)低而短。這樣聽上去就很不錯(cuò)。當(dāng)有人退出時(shí)，不時(shí)地會(huì)有些小口角。
        正當(dāng)我們漸入佳境時(shí)，突然有人——如果是從他的嗓音判斷，他一定是個(gè)滿臉雀斑的人一—問道：“可是，你確定她在家嗎？”
  “不能確定?！蔽艺f。
  “那就太糟了，”另一個(gè)說，“你是忘了帶鑰匙，對(duì)不對(duì)？”
  “其實(shí)，”我說，“我?guī)е€匙?！?br />“那么，”他們問，“你為什么不上去呢？”
  “哦，可我不住這兒，”我說，“我住在城市的另一頭?！?br />“那，恕我好奇，”滿臉雀斑的人很小心地問，“那到底是誰住在這兒？”
  “其實(shí)我也不知道。”我說。
        人群似乎有些失望。
  “那能不能請(qǐng)你解釋一下，”一個(gè)牙齒暴露的聲音問，“你為什么站在這兒的樓下喊‘特麗莎’呢？”
  “對(duì)于我來說，”我說，“我們可以喊其他名字，或換個(gè)地方叫喊。這并不重要。”
        他們有些惱怒了。
  “我希望你沒有耍我們。”那雀斑似的聲音很狐疑地問。
        接下來有一陣子的尷尬。
  “要不，”有人好心地說，“我們一起來最后喊一次特麗莎，然后回家?！?br />      這樣我們就又喊了一次?！耙欢佧惿?！”
        但這次叫得不太好。然后人們就紛紛回家了，一些人往東，一些人往西。我快要拐到廣場(chǎng)的時(shí)候，我還聽到有聲音在喊：“特——麗——莎！”一定是還有人留在那兒繼續(xù)喊。有些人很頑固。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.甲文的開頭堪稱神來之筆，作者語言簡(jiǎn)潔明了，寥寥幾筆表現(xiàn)出主人公“我”的性格特征。
  B.甲文多處表現(xiàn)“我”與周圍世界格格不入，如拄拐杖老人死盯著“我”，“我”卻又睡過去。
  C.甲文中“我”對(duì)母親的死不在乎，沒有流半點(diǎn)淚水，結(jié)尾處流露期待飽睡的喜悅，表明其不孝。
  D.卡爾維諾的文章有“怪誕”特點(diǎn)，故事到他筆下總有一番折騰，情節(jié)走向出人意料，本文亦如此。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.甲文運(yùn)用陌生化的表現(xiàn)手法，表達(dá)了主人公與社會(huì)習(xí)俗的隔閡，這種距離感使其更具審美趣味。
  B.甲文采用外部描寫和內(nèi)心描寫巧妙結(jié)合的寫作技巧，展現(xiàn)了“我”善于表露自己內(nèi)心思想感情。
  C.乙文通過“我”的視角講述故事，“我”是事件的發(fā)起者，同時(shí)“我”也推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。
  D.乙文敘事風(fēng)格極富張力，通過意義漂浮的語言符號(hào)，展現(xiàn)了卡爾維諾對(duì)人類意識(shí)領(lǐng)域的深刻思考。
  （3）卡爾維諾是一位優(yōu)秀的現(xiàn)代寓言作家，乙文借助寓言的形式體現(xiàn)了深刻的寓意。請(qǐng)結(jié)合文本概括說明。
  （4）作家阿爾貝?加繆和卡爾維諾都是荒誕文學(xué)的探索者，請(qǐng)對(duì)比甲乙兩文，概括兩篇小說中的“我”各有什么不同。
  組卷：15引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        食物療法和藥物療法有很大的不同。食物治病最顯著的特點(diǎn)之一，就是“有病治病，無病強(qiáng)身”。即使醫(yī)生或患者辨癥不準(zhǔn)確，（　?。?。名醫(yī)張錫純?cè)凇夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》中說“食療，病人服之不但療病并可充饑，不但充饑更可適口。用之對(duì)癥，病自漸愈；即不對(duì)癥，亦無他患”，可謂①         。
        食物療法適應(yīng)范圍較廣泛，主要針對(duì)亞健康人群，（　　），作為藥物或其他治療措施的輔助手段。藥物療法則主要使用藥物，是為治病而設(shè)。因此，（　?。饕槍?duì)患者，是治療疾病和預(yù)防疾病的重要手段。由于食物療法和藥物療法各有偏長(zhǎng)，故在防病治病的過程中二者都是②         的，應(yīng)利用其所長(zhǎng)，運(yùn)用于不同的疾病或疾病的不同階段。食物療法與藥物療法相互配合，相互協(xié)同，才能③         。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （3）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過40個(gè)字。
  組卷：13引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        生活中，有人喜歡“先思后行”，有人喜歡“邊思邊行”，有人喜歡“先行后思”。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)結(jié)合材料并聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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