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材料一：
      怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯選集》）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。
      實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”（《實(shí)踐論》）這里說(shuō)“只能”“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
      門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在300年里一直是一種假說(shuō)，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。
      馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》1978年5月11日文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：
      在馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)的早期，人們以王陽(yáng)明“知行合一”的思路理解實(shí)踐的思維方式，將“知”與“行”視為內(nèi)在一體的過(guò)程?！爸泻弦弧辈⒎且馕吨爸薄靶小蓖?，而是說(shuō)明“知”與“行”是互養(yǎng)相成的。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一既是一種自覺(jué)的觀念，也是在實(shí)踐中自覺(jué)踐履的。求知是循序漸進(jìn)的過(guò)程，總是在對(duì)已知的范疇有所體悟之后進(jìn)一步探究未知世界的堂奧，進(jìn)而在豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中使思想力轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，真知產(chǎn)生于實(shí)踐并在實(shí)踐中驗(yàn)證和進(jìn)一步豐富，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，并在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)展理論。
      馬克思主義在中國(guó)的早期傳播者也運(yùn)用陽(yáng)明心學(xué)探究革命理想與意志力的作用，強(qiáng)調(diào)革命道德。例如，陳獨(dú)秀探究了“王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意”的解釋，逐條分析其要義，闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。宋教仁思考了陽(yáng)明學(xué)作為革命的精神動(dòng)力問(wèn)題，分析了陽(yáng)明學(xué)的心物觀、博愛(ài)觀的變體，這在他譯介社會(huì)主義思想的過(guò)程中有一定的體現(xiàn)。
      為此，探究馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播，亦應(yīng)分析王陽(yáng)明“致良知”對(duì)人的德性養(yǎng)成與道德實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定?！傲贾蹦恕靶闹畻l理”，是人們應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！傲贾辈⒎恰艾F(xiàn)成可得”，而是要在實(shí)踐中養(yǎng)成?！爸铝贾笔谷藗冏杂X(jué)以“心之力”改變世界，人的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，實(shí)現(xiàn)目的是人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)以“心之力”成就自我，以合宜的實(shí)踐活動(dòng)為前提，必然體現(xiàn)為“知—行—知”的過(guò)程，這也是認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的過(guò)程。在實(shí)踐中用心探尋規(guī)律并自覺(jué)踐行，遇到困難而不改其志，始終“敢直其身”，殊為可貴也?！爸迸c“行”分別是探尋規(guī)律和實(shí)現(xiàn)目的的前提和途徑，共處于合規(guī)律性與合目的性的實(shí)踐中。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播者理解實(shí)踐思維方式的探索雖然是初步的，但已呈現(xiàn)其在中國(guó)具體化的文化自覺(jué)，這在馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相結(jié)合的過(guò)程中也得到印證。
（摘編自臧峰宇《陽(yáng)明心學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．馬克思所說(shuō)的“思維的此岸性”是指人用以證明思維的客觀真理性與現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)實(shí)踐。
B．真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，因?yàn)檎胬硎强陀^世界及其規(guī)律，只能存在于客觀世界。
C．馬克思真理與實(shí)踐的思想和王陽(yáng)明“知”與“行”的思想，在認(rèn)識(shí)論上二者有相通處。
D．王陽(yáng)明“知行合一”中，知是行的前提，行是知的途徑，二者是內(nèi)在一體，知行同一的。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．之所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把人的思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。
B．既然真理是對(duì)客觀世界規(guī)律的揭示，具有客觀性，那么憑借思想、理論自身就不能產(chǎn)生真理。
C．如果一種假說(shuō)是不是真理需要社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，那么社會(huì)實(shí)踐的普遍性才能檢驗(yàn)真理的可靠性。
D．此時(shí)此地的真理在彼時(shí)彼地未必是真理，因?yàn)檎胬懋a(chǎn)生于實(shí)踐并在實(shí)踐中驗(yàn)證和進(jìn)一步豐富。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不能論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．經(jīng)過(guò)第五次反“圍剿”的失敗和紅軍長(zhǎng)征，全黨對(duì)于“左”傾教條主義的錯(cuò)誤有了更清醒的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始有了中國(guó)革命必須也只能走農(nóng)村包圍城市道路的自覺(jué)。
B．1888年，恩格斯根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的歷史事實(shí)為《共產(chǎn)黨宣言》“到最后為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”一句加了注釋：“這是指有文字記載的歷史?！?br />C．唐代畫家戴嵩善畫牛，有《斗牛圖》一軸，一牧童見(jiàn)之，拊掌大笑曰：“此畫斗牛也。牛斗力在角，尾搐（縮）入兩股間，今乃掉（搖）尾而斗，謬矣！”
D．德國(guó)物理學(xué)家普朗克創(chuàng)立了量子假說(shuō)，愛(ài)因斯坦在普朗克量子假說(shuō)的啟發(fā)下，于1905年提出了與經(jīng)典理論根本對(duì)立的光量子假說(shuō)，從理論上解釋了“光電效應(yīng)”。
（4）材料一中運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明其論證效果。
（5）馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)具體化的文化自覺(jué)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。