閱讀下面的文字，完成下面小題。
“反物質(zhì)”這個(gè)詞聽起來和反重力很像，像是科幻小說中的概念。但反物質(zhì)真實(shí)存在，是現(xiàn)代物理學(xué)中的成熟概念。反物質(zhì)的確有一些會(huì)讓人驚嘆不已的性質(zhì)，僅僅1克反物質(zhì)和物質(zhì)接觸就會(huì)產(chǎn)生像原子彈一樣的劇烈爆炸。因?yàn)榉次镔|(zhì)可以釋放出巨大的能量，所以未來可能被用來推動(dòng)宇宙飛船。盡管如此，反物質(zhì)本質(zhì)上卻沒有什么奇異之處——按照我們現(xiàn)在對亞原子粒子的認(rèn)識(shí)，反物質(zhì)的存在是理所當(dāng)然的。
原子核包含了原子的大部分質(zhì)量，它是由質(zhì)子和中子構(gòu)成的。在原子核外，還有質(zhì)量更小的電子。電子對我們很重要，因?yàn)樗鼈兪请娮涌萍嫉闹鹘?。每個(gè)電子都帶一個(gè)負(fù)電荷，剛好可以被質(zhì)子的正電荷中和。自然界中還存在其他幾種粒子，但我們只有在高能物理實(shí)驗(yàn)中才能觀測到它們。構(gòu)成普通物質(zhì)的所有粒子都可以歸為兩類，一類是重子，比如質(zhì)子和中子；另一類是輕子，比如電子。
這看起來有點(diǎn)復(fù)雜，但是假如沒有守恒定律的話，還會(huì)更加復(fù)雜。守恒定律為本來一團(tuán)亂麻的粒子物理帶來了秩序。當(dāng)粒子相互作用的時(shí)候——比如在歐洲核子中心的高能加速器里面，有一些量總是不變的。能量和電荷就是這樣的量。同時(shí)，重子數(shù)和輕子數(shù)也是守恒的。
質(zhì)子的重子數(shù)是+1，電荷是+1。理論預(yù)言它的“反粒子”會(huì)有一樣的能量，但是重子數(shù)和電荷數(shù)都是-1。這種粒子叫做反質(zhì)子。同樣，電子也有反粒子，叫做正電子，電荷數(shù)是+1，輕子數(shù)是-1。
那么，當(dāng)質(zhì)子和反質(zhì)子相遇時(shí)，會(huì)發(fā)生什么呢？你可能已經(jīng)知道答案了，這是反物質(zhì)最著名的性質(zhì)。正負(fù)重子數(shù)、正負(fù)電荷以及其他守恒量會(huì)彼此相消，只有能量會(huì)留下來。能量也是守恒的，但是兩種粒子的能量是相同的，而不是相反的。所以正負(fù)質(zhì)子會(huì)消失，而它們的能量會(huì)以伽馬射線的形式釋放出來?？яR射線和光一樣，也是一種電磁波，但是能量更高、波長極短。這一過程叫做“湮滅”，是我們所知唯一一種能將質(zhì)量完全轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰康倪^程。
這一過程是可逆的，只要有足夠高的能量，正反物質(zhì)對就可以憑空產(chǎn)生。對于質(zhì)量較大的質(zhì)子和反質(zhì)子，這種粒子對產(chǎn)生過程只會(huì)出現(xiàn)在高能加速器或者特殊的天體物理學(xué)過程中。但正負(fù)電子對的產(chǎn)生更加常見，地球上的某種天然放射性衰變中就會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。用“常見”描述這一過程很合適，我們稍后就會(huì)看到，即使是平淡無奇的香蕉也可以產(chǎn)生正電子。但是，這種過程產(chǎn)生的反物質(zhì)只能存在一瞬間，幾乎在誕生的那一刻，它就會(huì)遇到正常物質(zhì)，然后消失于一道伽馬射線閃光中。
物質(zhì)原子有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生反物質(zhì)粒子。這些反物質(zhì)主要的來源是放射性同位素，這類原子內(nèi)的中子要么太多，要么太少，不能保持穩(wěn)定。一些日常生活中常見的物質(zhì)就包含有少量的放射性同位素，它們會(huì)衰變成更穩(wěn)定的元素，同時(shí)發(fā)射出高能粒子。通常這些粒子是物質(zhì)，比如貝塔衰變發(fā)出的電子，但是有的同位素會(huì)發(fā)生“貝塔+”衰變，產(chǎn)生正電子。這些正電子會(huì)瞬間與電子相撞，湮滅并放出伽馬射線。但這一過程并沒有聽起來那么劇烈。因?yàn)橐匀粘Ｉ畹臉?biāo)準(zhǔn)來看，一個(gè)粒子的能量微不足道，否則你身體里釋放正電子的同位素就會(huì)對你不利了。這類同位素中最常見的是鉀-40，自然界每一萬個(gè)鉀原子里就會(huì)有一個(gè)鉀-40。它通常會(huì)發(fā)生正常的貝塔衰變，但是有0.001%的概率會(huì)產(chǎn)生正電子。
在歐洲核子研究中心（CERN）和類似的實(shí)驗(yàn)室中，“正反粒子對很容易在加速器中產(chǎn)生。加速器中粒子極高的速度意味著極高的碰撞能量，足以產(chǎn)生粒子對。但這樣得到的反物質(zhì)粒子壽命很短，很快就會(huì)和周圍的物質(zhì)湮滅。CEN有個(gè)全世界獨(dú)一無二的“反物質(zhì)工廠”，任務(wù)就是產(chǎn)生壽命足夠長、可用來研究的反物質(zhì)。
要達(dá)到這一目的，有兩點(diǎn)至關(guān)重要。第一，要讓反物質(zhì)粒子減速。這一過程需要的是減速器而不是加速器。第二，要把反物質(zhì)粒子儲(chǔ)存起來以供研究。這并不簡單，因?yàn)榉次镔|(zhì)和物質(zhì)相遇就會(huì)湮滅。解決這個(gè)問題的方法就是用強(qiáng)磁場束縛反物質(zhì)粒子，在磁場中，科學(xué)家甚至可以把一個(gè)正電子和一個(gè)反質(zhì)子組合到一起，制成一個(gè)反氫原子。
CERN有世界上唯一一家反物質(zhì)工廠，但制造反物質(zhì)粒子還有很多其他的途徑。有些轟擊地球的高速粒子是星際空間的粒子碰撞過程中產(chǎn)生的反質(zhì)子。這些粒子進(jìn)入大氣層之后會(huì)與大氣中的原子發(fā)生更多的碰撞，產(chǎn)生更多的反物質(zhì)粒子。香蕉中富含鉀元素，其中有0.01%是可以釋放正電子的鉀-40。每根香蕉平均一天會(huì)釋放20個(gè)正電子。2011年美國航空航天局發(fā)現(xiàn)地球上的暴風(fēng)雨中產(chǎn)生了反物質(zhì)粒子。這是因?yàn)殚W電可以產(chǎn)生高能伽馬射線，進(jìn)而產(chǎn)生反物質(zhì)。核爆炸現(xiàn)在已經(jīng)很少見了，這對人類來說是件幸事。但在20世紀(jì)50年代氫彈剛發(fā)明時(shí)，核爆炸試驗(yàn)產(chǎn)生的伽馬射線生成了很多正負(fù)電子對。把放射性同位素注射到人體中，它們產(chǎn)生的正電子會(huì)遇到電子而湮滅，并放出伽馬射線。用儀器探測這些伽馬射線，就可以掃描人體內(nèi)部情況。
反物質(zhì)還有很多的謎題亟待解開。如盡管物質(zhì)和反物質(zhì)在性質(zhì)上完美對稱，但是宇宙中的物質(zhì)比反物質(zhì)多得多。這就是個(gè)科學(xué)家一直在努力鉆研的宇宙謎題。正反物質(zhì)湮滅是已知唯一能將質(zhì)量以100%的效率轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰康倪^程。而即便是最高效的核爆炸，效率都很難超過10%。
（選自《正反物質(zhì)大對決》，安德魯?梅文\劉博堯譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 AA
A．反物質(zhì)雖然聽起來像是科幻小說中的概念，但按照我們對亞原子粒子的認(rèn)識(shí)，它是真實(shí)存在的。
B．構(gòu)成普通物質(zhì)的所有粒子都可以分為重子和輕子，質(zhì)子和中子是重子，輕子就是電子。
C．粒子物理的秩序就是守恒定律，粒子相互作用，能量和電荷的量不變，重子數(shù)和輕子數(shù)也守恒。
D．只要在高能加速器或者特殊的天體物理學(xué)過程中，就一定會(huì)出現(xiàn)質(zhì)量較大的質(zhì)子和反質(zhì)子。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．構(gòu)成的原子核的質(zhì)子和中子包含了原子的大部分質(zhì)量，相對于質(zhì)量更小的電子，它們被稱為重子。
B．根據(jù)守恒定律推斷，質(zhì)子的重子數(shù)是+1，電荷是+1，那么它的“反粒子”的重子數(shù)和電荷數(shù)都是1。
C．伽馬射線是“湮滅”的能量釋放形式，它和光一樣都是電磁波，但是能量更高，波長更短。
D．鉀-40是放射性同位素，它通常會(huì)發(fā)生“貝塔+”衰變產(chǎn)生正電子，成為反物質(zhì)的主要來源。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng) DD
A．用強(qiáng)磁場束縛反物質(zhì)粒子，把一個(gè)正電子和一個(gè)反質(zhì)子組合制成一個(gè)反氫原子，是解決反物質(zhì)粒子的減速和儲(chǔ)存問題的方法。
B．同位素發(fā)生“貝塔+”衰變產(chǎn)生的正電子會(huì)瞬間與電子相撞，發(fā)生湮滅并釋放出伽馬射線，但這個(gè)過程并不劇烈。
C．2011年美國航空航天局發(fā)現(xiàn)，閃電產(chǎn)生高能伽馬射線進(jìn)而產(chǎn)生反物質(zhì)，也許可以成為“湮滅”過程是可逆的證據(jù)。
D．物質(zhì)和反物質(zhì)在性質(zhì)上完美對稱，但宇宙中的物質(zhì)比反物質(zhì)多得多，這也許是反物質(zhì)幾乎在誕生的同時(shí)，就會(huì)發(fā)生“湮滅”的原因之一。
（4）請根據(jù)材料給“湮滅”下定義。
（5）電視劇《星際迷航》讓反物質(zhì)發(fā)動(dòng)機(jī)的構(gòu)想變得家喻戶曉。請根據(jù)材料總結(jié)反物質(zhì)發(fā)動(dòng)機(jī)的構(gòu)想理論上可行的依據(jù)。
【答案】A；B；D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/31 8:0:9組卷：4引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí)，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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