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材料一：
“詩(shī)教”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩(shī)教是他為中華民族開(kāi)創(chuàng)的一種詩(shī)歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展走向。詩(shī)教由“詩(shī)”和“教”組合而成，其意是以“詩(shī)”為“教”。
      在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、表達(dá)的情感和思想可以通過(guò)闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過(guò)人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)政治、倫理的建構(gòu)。“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄对?shī)經(jīng)》雖是情感表達(dá)的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點(diǎn)，能“事父”“事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語(yǔ)?為政》里，孔子稱《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”；在《論語(yǔ)?雍也》里，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。這些是孔子的《詩(shī)經(jīng)》觀，也是其詩(shī)教觀?？鬃又蟮娜逭?，諸如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國(guó)詩(shī)歌教育史、文化史上形成“詩(shī)教”這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。
      所謂詩(shī)教傳統(tǒng)，簡(jiǎn)言之，就是孔子以降，以《詩(shī)經(jīng)》為底本，以孔子的《詩(shī)經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩(shī)、傳詩(shī)以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制，是在中國(guó)古代社會(huì)以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩(shī)教實(shí)施主體、詩(shī)教原則、詩(shī)教方式、詩(shī)教目的，以及詩(shī)教性質(zhì)等。詩(shī)教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國(guó)以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無(wú)聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門(mén)弟子、孟子、荀子、孔安國(guó)、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達(dá)、程頤、程灝、朱熹、王陽(yáng)明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來(lái)詩(shī)教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩(shī)教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國(guó)社會(huì)的人格建構(gòu)和詩(shī)歌發(fā)展?！皽厝岫睾瘛薄八紵o(wú)邪”“興觀群怨”“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩(shī)教原則。
      詩(shī)教是借《詩(shī)經(jīng)》言志，其方式是賦詩(shī)、教詩(shī)和引詩(shī)。按蕭華榮的解釋，賦詩(shī)偶為新作，多為吟誦《詩(shī)經(jīng)》中的篇章；教詩(shī)就是教授《詩(shī)經(jīng)》，闡述《詩(shī)經(jīng)》之義；引詩(shī)基本上是引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句。賦詩(shī)、教詩(shī)、引詩(shī)就是以《詩(shī)經(jīng)》為底本言說(shuō)己志?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?泰伯》中曾說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！痹凇墩撜Z(yǔ)?子路》中說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”可見(jiàn)，從起源上說(shuō)，詩(shī)教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說(shuō)，培育君子人格。詩(shī)教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩(shī)述政治目的，這在《詩(shī)大序》中表述得很清楚：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹?shī)教旨在維系社會(huì)倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說(shuō)：“孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教’為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。”這種思想貫穿中國(guó)詩(shī)教史，不只是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也滲透這種政教思想。
      特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說(shuō)也用于文之教。楊時(shí)在《龜山集》中認(rèn)為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運(yùn)而生。朱自清甚至認(rèn)為宋以后“文以載道說(shuō)不但代替了詩(shī)教，而且代替了六藝之教?！边@種觀點(diǎn)在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過(guò)，宋以后，詩(shī)教的含義確實(shí)泛化了，其“詩(shī)”不再僅僅指《詩(shī)經(jīng)》，而是指包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有詩(shī)歌作品，詩(shī)教的外延更為廣大，凡是以詩(shī)歌作品為底本對(duì)人進(jìn)行教育，傳揚(yáng)“溫柔敦厚”“思無(wú)邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行，維護(hù)政治倫理秩序，使社會(huì)機(jī)體得以有序運(yùn)行的行為，都屬于詩(shī)教。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，詩(shī)教不斷演變成為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國(guó)詩(shī)歌和教育的重要傳統(tǒng)。
（摘編自方長(zhǎng)安《中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》）材料二：
      傳統(tǒng)詩(shī)教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當(dāng)代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)代詩(shī)教應(yīng)重視詩(shī)的教化作用和對(duì)心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴(yán)重削弱。寫(xiě)作賦予了作者和讀者張揚(yáng)個(gè)性和人文精神的關(guān)懷。對(duì)普通讀者而言，詩(shī)的治療功能可能比詩(shī)的教化功能更為重要。詩(shī)療功能也是詩(shī)的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，孔子詩(shī)教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會(huì)問(wèn)題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實(shí)踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑?shī)教實(shí)現(xiàn)人與群體的和諧相處，達(dá)到宗法社會(huì)成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通。《詩(shī)經(jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會(huì)關(guān)系為主題，目的在于營(yíng)造互敬互愛(ài)的理想社會(huì)。對(duì)當(dāng)代詩(shī)教來(lái)說(shuō)，除了依托校園打造詩(shī)教的第一課堂，還需要在社會(huì)上打造各類型的詩(shī)詞文化活動(dòng)、晚會(huì)以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩(shī)人）通過(guò)切磋詩(shī)藝加強(qiáng)交際，友好相處。
（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩(shī)教美育思想及其對(duì)當(dāng)代詩(shī)教的啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

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A．孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》，稱《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。
B．詩(shī)教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認(rèn)為“溫柔敦厚”已經(jīng)過(guò)時(shí)，用“文以載道”取而代之。
C．當(dāng)代社會(huì)人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴(yán)重削弱，需要發(fā)展詩(shī)教，要發(fā)展詩(shī)教，重點(diǎn)是營(yíng)造詩(shī)教的“軟環(huán)境”。
D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩(shī)教的原則，這個(gè)原則對(duì)當(dāng)代詩(shī)教仍具借鑒價(jià)值，當(dāng)代詩(shī)教應(yīng)發(fā)揮詩(shī)的教化、治療的功能。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A．如果沒(méi)有歷代儒者傳承的賦詩(shī)、教詩(shī)、引詩(shī)等闡釋、傳播活動(dòng)，就不可能形成“興觀群怨”等詩(shī)教原則。
B．詩(shī)教本質(zhì)是政教，即詩(shī)教擔(dān)負(fù)著政治道德教化功能，以達(dá)成維護(hù)社會(huì)倫理秩序，培育君子人格等目的。
C．隨著時(shí)代更替，詩(shī)教含意泛化，“詩(shī)”指包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有詩(shī)歌作品，“詩(shī)教”外延也因之?dāng)U大。
D．孔子《詩(shī)》教提出的“群”“怨”思想，對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的人際和諧、社會(huì)和諧、個(gè)體減壓等都有積極意義。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)于《詩(shī)》的闡述，不屬于詩(shī)教范疇的一項(xiàng)是

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A．《詩(shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩(shī)》教也。
B．詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。
C．此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。
D．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)”下一個(gè)簡(jiǎn)要的定義。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。