2022-2023學(xué)年山西省朔州市懷仁九中高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “詩教”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國(guó)詩歌的發(fā)展走向。詩教由“詩”和“教”組合而成，其意是以“詩”為“教”。
        在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)政治、倫理的建構(gòu)。“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》雖是情感表達(dá)的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點(diǎn)，能“事父”“事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語?為政》里，孔子稱《詩經(jīng)》“思無邪”；在《論語?雍也》里，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩》，無以言”。這些是孔子的《詩經(jīng)》觀，也是其詩教觀?？鬃又蟮娜逭撸T如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國(guó)詩歌教育史、文化史上形成“詩教”這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。
        所謂詩教傳統(tǒng)，簡(jiǎn)言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制，是在中國(guó)古代社會(huì)以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等。詩教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國(guó)以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門弟子、孟子、荀子、孔安國(guó)、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達(dá)、程頤、程灝、朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來詩教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國(guó)社會(huì)的人格建構(gòu)和詩歌發(fā)展。“溫柔敦厚”“思無邪”“興觀群怨”“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則。
        詩教是借《詩經(jīng)》言志，其方式是賦詩、教詩和引詩。按蕭華榮的解釋，賦詩偶為新作，多為吟誦《詩經(jīng)》中的篇章；教詩就是教授《詩經(jīng)》，闡述《詩經(jīng)》之義；引詩基本上是引用《詩經(jīng)》中的詩句。賦詩、教詩、引詩就是以《詩經(jīng)》為底本言說己志?？鬃釉凇墩撜Z?泰伯》中曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z?子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”可見，從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩述政治目的，這在《詩大序》中表述得很清楚：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹娊讨荚诰S系社會(huì)倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說：“孔子的文學(xué)思想以“詩教’為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段?！边@種思想貫穿中國(guó)詩教史，不只是對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也滲透這種政教思想。
        特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說也用于文之教。楊時(shí)在《龜山集》中認(rèn)為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運(yùn)而生。朱自清甚至認(rèn)為宋以后“文以載道說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教?！边@種觀點(diǎn)在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過，宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大，凡是以詩歌作品為底本對(duì)人進(jìn)行教育，傳揚(yáng)“溫柔敦厚”“思無邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行，維護(hù)政治倫理秩序，使社會(huì)機(jī)體得以有序運(yùn)行的行為，都屬于詩教。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，詩教不斷演變成為中國(guó)詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國(guó)詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。
  （摘編自方長(zhǎng)安《中國(guó)詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》）材料二：
        傳統(tǒng)詩教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當(dāng)代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)代詩教應(yīng)重視詩的教化作用和對(duì)心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴(yán)重削弱。寫作賦予了作者和讀者張揚(yáng)個(gè)性和人文精神的關(guān)懷。對(duì)普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要。詩療功能也是詩的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說，孔子詩教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會(huì)問題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實(shí)踐。“群”是以溫柔敦厚的詩教實(shí)現(xiàn)人與群體的和諧相處，達(dá)到宗法社會(huì)成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通?！对娊?jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會(huì)關(guān)系為主題，目的在于營(yíng)造互敬互愛的理想社會(huì)。對(duì)當(dāng)代詩教來說，除了依托校園打造詩教的第一課堂，還需要在社會(huì)上打造各類型的詩詞文化活動(dòng)、晚會(huì)以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩人）通過切磋詩藝加強(qiáng)交際，友好相處。
  （摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩教美育思想及其對(duì)當(dāng)代詩教的啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子非常重視《詩經(jīng)》，稱《詩經(jīng)》“思無邪”，評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。
  B．詩教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認(rèn)為“溫柔敦厚”已經(jīng)過時(shí)，用“文以載道”取而代之。
  C．當(dāng)代社會(huì)人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴(yán)重削弱，需要發(fā)展詩教，要發(fā)展詩教，重點(diǎn)是營(yíng)造詩教的“軟環(huán)境”。
  D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩教的原則，這個(gè)原則對(duì)當(dāng)代詩教仍具借鑒價(jià)值，當(dāng)代詩教應(yīng)發(fā)揮詩的教化、治療的功能。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果沒有歷代儒者傳承的賦詩、教詩、引詩等闡釋、傳播活動(dòng)，就不可能形成“興觀群怨”等詩教原則。
  B．詩教本質(zhì)是政教，即詩教擔(dān)負(fù)著政治道德教化功能，以達(dá)成維護(hù)社會(huì)倫理秩序，培育君子人格等目的。
  C．隨著時(shí)代更替，詩教含意泛化，“詩”指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，“詩教”外延也因之?dāng)U大。
  D．孔子《詩》教提出的“群”“怨”思想，對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的人際和諧、社會(huì)和諧、個(gè)體減壓等都有積極意義。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)于《詩》的闡述，不屬于詩教范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩》教也。
  B．詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。
  C．此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。
  D．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國(guó)詩教傳統(tǒng)”下一個(gè)簡(jiǎn)要的定義。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  鏢頭楊三
  聶鑫森      楊三的名氣很大。楊三的鏢局名叫吉成鏢局。他從十八歲開始當(dāng)鏢頭，到不惑之年，還沒有過“失鏢”的記錄。
        這一年年景不大好，秋收后，湘潭城里的糧價(jià)不但沒有落下去，反而上漲了，而且漲價(jià)的大米還供不應(yīng)求。這天他正跟一個(gè)老者下棋，突然城中最大的茂豐糧行老板朱啟人找他走一趟鏢，運(yùn)一批糧食去貴州。
        茂豐糧行此次出行的有二十多輛馬車，裝運(yùn)著幾萬斤上等白米。糧行隨行的只有一個(gè)賬房和一個(gè)伙計(jì)。朱啟人說“糧隊(duì)所經(jīng)的地方民風(fēng)強(qiáng)悍……”楊三說“如若失鏢，我楊三賠償?！敝靻⑷苏f“這就好，這就好！“
  第二天一早出發(fā)時(shí)，楊三騎馬在前面開路，挎一口單刀。在風(fēng)揚(yáng)起的塵霧中，鏢旗在第一輛馬車上自矜而立。一路無事，漸漸地進(jìn)入湘西。
        這一天傍晚，他們?cè)谝患臆囻R大店安歇下來。陽光金紅金紅的。遠(yuǎn)處，青山如黛。
        天色暗了下來，他點(diǎn)燃桌上的桐油燈，擺開棋盤，忽聽見隔壁房里有棋子落桌的脆響，寂寞感油然而生。要是有個(gè)人下下棋，多好，他忍不住走出門，來到隔壁房間的門前。房門敞開著，果然是一個(gè)穿長(zhǎng)衫的很文弱的中年人在自己跟自己下棋，神情十分專注。楊三咳了一聲，那人抬起頭來，問“先生找人？”楊三在光影中看到的是一張白凈的臉，雙目有神，便說“冒昧冒昧，我就住在隔壁，聽見有棋子的聲音，便過來看看?！?br />“先生定是好棋之人，旅途相逢，何不來一局？”
        楊三飛快地掃了一眼房間，說“正好來請(qǐng)教。我叫楊三，是湘潭吉成鏢局的，押鏢路過這里?！蹦侨苏f“鏢局？啊，我聽說過，我是個(gè)教書匠，叫沙風(fēng)里，回貴州老家去的。長(zhǎng)夜漫漫，在這里擺棋消磨時(shí)間哩。“
        于是，他們坐下來，一邊聊天一邊下棋。
  “沙先生回老家省親？”
  “是的。今年家鄉(xiāng)年景很壞，很多田地因久旱無雨，顆粒不收，而糧價(jià)飛漲，老百姓叫苦連天，有些地方竟出現(xiàn)食人肉的慘景?！?br />“老百姓怎么活啊”楊三嘆息道。
        沙風(fēng)里說“政府雖有賑災(zāi)糧，貪官層層克扣，老百姓只有望天叫冤。”
        楊三說“老百姓走投無路，往往冒險(xiǎn)！”
        沙風(fēng)里說“先生所押何鏢？”
  “大米?！?br />“這大米老百姓如何買得起，簡(jiǎn)直是粒粒珠璣，享用的只是富豪闊佬，唉。”
        一直聊到雞叫三遍，楊三才戀戀不舍揖別回房。
        第二天出發(fā)時(shí)，沙風(fēng)里也雇了一匹馬和一個(gè)馬夫，和楊三并排而行。
        糧行的賬房曾暗地里告誡楊三，別讓生人同行，以免出事。楊三一笑曰“他一個(gè)書生，防他做什么”
        一連六七日，沙風(fēng)里和楊三同吃同住，聊天，下棋，竟如兄弟一般。
        車馬隊(duì)進(jìn)入了貴州境內(nèi)。沙風(fēng)里明日將走另一條路，要與楊三分手了。夜里，沙風(fēng)里用漂亮的行書寫下一首七絕贈(zèng)與楊三“橫刀江海世人知，幾日紋怦并酒厄，最憶鏢師情言重，可憐野老例懸時(shí)?！?br />      這一夜，他們一直聊到東方破曉，然后沙風(fēng)里拱手揖別楊三，跨馬飄然而去。楊三望著漸小漸杳的影子，很是惆悵。
        一進(jìn)入貴州境內(nèi)，到處凄凄慘慘，村墟不見坎煙，路邊橫著餓殍，逃荒的人一撥一撥在眼前經(jīng)過。
        這天午后，行至一個(gè)荒僻處，忽然塵土飛揚(yáng)，從一個(gè)山谷中躥出一彪人馬。領(lǐng)頭的是個(gè)連鬢胡大漢，雙手握一把單刀，他高喊道“楊鏢頭，請(qǐng)留下糧車”
        楊三說“朋友，我也是受人之托，護(hù)鏢為生，請(qǐng)借一條路，以后再重重致謝?！?br />      連鬢胡說“我們之所以劫糧，實(shí)不為己，請(qǐng)留下糧車，可以活一方百姓的性命。”
        楊三說“如果是我的糧食，你盡管取去。只是鏢行有規(guī)矩，主動(dòng)丟鏢，罪同叛逆，楊三不愿壞一世英名?！?br />      連鬢胡說“楊鏢頭，那就失敬了。”說畢，舞著單刀劈了過來，楊三用單刀撩開。三五回合后，又有幾人圍將上來，或槍或錘或劍，真正是蹄聲如鼓，寒光如瀑。這幾個(gè)人一邊圍著楊三，一邊策馬往后退楊三既無法脫身，又不忍用絕招傷他人性命，故一時(shí)難以取勝。
        在一個(gè)山的拐彎處，突然聽見有人高喊：“眾弟兄且停手?！彪S著喊聲，一馬飛來，跨在馬上的竟是沙風(fēng)里他依舊是長(zhǎng)衫，布鞋，兩手空空。
        楊三一愣，突然憤怒起來“想不到是你，你原來是綠林中人”
        沙風(fēng)里笑著說“不，我以前真是個(gè)教書匠?！?br />“你跟著我，就是為了這些糧食？”
  “正是。楊先生，這一方百姓已餓死不少了，就等它救命。”
        楊三冷笑一聲“我不相信！你們得了糧食，又去賣高價(jià)！我不相信！再說我從未失過鏢，豈能毀身譽(yù)于一旦？”
        沙風(fēng)里正色道“你若讓出糧車，可救百姓于不死，是大恩大德，怎么只想著自己的聲譽(yù)？”
        楊三握刀的手顫了一下。
  “楊先生如果不相信我，我可以舍此性命，以彰心跡?！闭f完，從懷中抽出匕首。
  “慢！”楊三大喊一聲。
        沙風(fēng)里說“楊先生留下糧車，如不好回去復(fù)命，請(qǐng)留下來，和我們一起救濟(jì)百姓。”
  “不。不是不敢，是不能。”
        ……
        殘陽如血。
        吉成鏢局歸了朱啟人，但他好些日子展不開眉頭，常自語“楊鏢頭這樣好的武藝，怎么會(huì)‘失鏢’呢？幾萬斤雪白雪白的大米??！”
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“房里有棋子落桌的脆響”“房門敞開著“等細(xì)節(jié)描寫，從側(cè)面表現(xiàn)了沙風(fēng)里精于設(shè)計(jì)、善于謀劃的形象特點(diǎn)。
  B.“不是不敢，是不能”體現(xiàn)了楊三的矛盾心理，根據(jù)結(jié)尾推測(cè)，楊三最后還是把糧食留給了百姓。
  C.小說采用人物對(duì)話的形式，使敘事節(jié)奏緊湊，突出了人物的鮮明個(gè)性，交代了故事發(fā)生的社會(huì)背景。
  D.小說運(yùn)用第三人稱講述了楊三接鏢、護(hù)鏢、失鏢的故事，并用沙風(fēng)里這一形象反襯楊三的江湖俠義精神。
  （2）關(guān)于文中幾處環(huán)境描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“在風(fēng)揚(yáng)起的塵霧中，鏢旗在第一輛馬車上自矜而立，“運(yùn)用擬人手法，寫出楊三護(hù)鏢出行的壯觀場(chǎng)面及其張揚(yáng)自負(fù)的性格。
  B.“陽光金紅金紅的。遠(yuǎn)處，青山如黛?！睂懗隽讼嫖髅利惖木吧?，烘托楊三暫時(shí)放松的心情，為后文二人下棋營(yíng)造氛圍。
  C.“一進(jìn)入貴州境內(nèi)，到處凄凄慘慘，村墟不見炊煙，路邊橫著餓得……”寫出了貴州災(zāi)民的慘狀，與上文沙風(fēng)里所談家鄉(xiāng)年景的情節(jié)相呼應(yīng)。
  D.“殘陽如血?！北砻嫔蠈懥讼﹃栁飨?，映襯出的晚霞猶如血色鮮紅，實(shí)際上渲染了一種悲壯的氣氛，突出了人物的英雄形象。
  （3）楊三“失鏢”，文中多處設(shè)有伏筆，試找出其中三處加以分析。
  （4）有人評(píng)價(jià)聶鑫森的小說“他并不關(guān)注重大題材，而是在凡人瑣事中體現(xiàn)出悲憫情懷和社會(huì)責(zé)任感”，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：24引用：10難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和名山秀峰的形成一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
        柳永不是想當(dāng)名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情在考場(chǎng)落第后走向勾欄瓦肆的，但他身上的文學(xué)才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子產(chǎn)生了共鳴。他在這里沒有墮落，這再次證明成事成才的辯證道理：一個(gè)人在社會(huì)這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運(yùn)的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算珠的手。才華、時(shí)間、精力、意志、學(xué)識(shí)、環(huán)境通通變成了由他支配的珠子。       一個(gè)人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每個(gè)人都有他基本的條件，也有基本的才學(xué)，他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系怎么處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風(fēng)雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見了都要敬之仰之了。但如果當(dāng)初這一粒樹籽有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風(fēng)和日麗的平原。只是一陣無奈的山風(fēng)將它帶到這里，或者飛鳥將它銜到這里，托于高山之上，寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng)，喊地地不靈，一陣悲泣（也許還有如柳永那樣的牢騷）之后也就痛下決心；既然活就要活出個(gè)樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸著根須找水，與風(fēng)斗，與雪斗，終于成就了自己。
  （1）文中畫波浪線部分可以改寫成：“它極力汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷生長(zhǎng)，終于長(zhǎng)成了一棵參天大樹。”從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
  （2）文中畫橫線句是由柳永的人生際遇總結(jié)而來的辯證道理，請(qǐng)從古今名人中舉出一個(gè)這樣的例子加以說明。要求：語言簡(jiǎn)明、連貫，50字左右。
  組卷：23引用：7難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        面對(duì)國(guó)際局勢(shì)急劇變化，特別是面對(duì)外部訛詐、遏制、封鎖、極限施壓，我們堅(jiān)持國(guó)家利益為重、國(guó)內(nèi)政治優(yōu)先，保持戰(zhàn)略定力。
  ——習(xí)近平《黨的二十大報(bào)告》      忍窮定力見，返照浩氣增。
  ——宋?方回《客舍讀書》      學(xué)道欠定力，一寒便生嗔。
  ——宋?敖陶孫《旅舍七首》      請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“定力”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析