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材料一：
“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”中“守拙”二字是詩(shī)人對(duì)自己歸于田園生活的狀態(tài)自述。何為“守拙”？“此‘拙’乃是相對(duì)于世俗之‘機(jī)巧’而言，‘守拙’意謂保持自身純樸之本性（自世俗看來(lái)為愚拙），不同流合污?！保ㄔ婿┰?shī)人寧愿歸隱田園，也不愿違背本性投身于仕途的機(jī)巧之中。
      除在《歸園田居?其一》中提及“守拙”，詩(shī)人在其他詩(shī)詞中也常以“拙”自居。如《與子儼等疏》：“性剛才拙，與物多忤?！薄陡惺坎挥鲑x》：“誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止?！薄峨s詩(shī)?其八》：“人皆盡獲宜，拙生失其方?！薄对佖毷?其六》：“人事固以拙，聊得長(zhǎng)相從?！笨梢?jiàn)，詩(shī)人對(duì)“拙”情有獨(dú)鐘。
“守拙”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)黑暗，追求內(nèi)心寧?kù)o的選擇，是人生迷途處的智慧反思。在《歸園田居?其一》中“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”一句借用“比興”的手法生動(dòng)刻畫(huà)了詩(shī)人入仕的狀態(tài)?！傲b鳥(niǎo)”指籠子里的鳥(niǎo)，“池魚(yú)”指失去自由的魚(yú)。借失去自由的“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”暗喻自己在官場(chǎng)中心志被束縛?！芭f林”“故淵”是“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”的歸宿，暗喻田園才是自己率真本性的歸宿。“鳥(niǎo)”“魚(yú)”的意象在詩(shī)人其他詩(shī)作中也多常見(jiàn)。在《感士不遇賦》：“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚?！痹凇妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！痹?shī)詞中的鳥(niǎo)、魚(yú)是靈魂自由，復(fù)返自然的代表。關(guān)于“守拙”，清代的沃儀仲對(duì)此別有會(huì)心：“有適俗之韻則拙不肯守，不肯守拙則機(jī)巧百端，安得復(fù)返自然！”詩(shī)人“守拙”是穎悟后靈魂的追求，是質(zhì)性自然的堅(jiān)守。
      從另一方面來(lái)說(shuō)，“守拙”是詩(shī)人堅(jiān)守內(nèi)心的選擇。“陶淵明的‘守拙’并非是無(wú)為的消極避世，其一生的主導(dǎo)思想是建功立業(yè)，特別是追求文學(xué)上的建樹(shù)。”在《感士不遇賦》中寫(xiě)道：“稟神智以藏照，秉三五而垂名?！痹凇对伹G軻》中用“心知去不歸，且有后世名”歌頌荊軻的豪情。
      可以見(jiàn)得，詩(shī)人心中有效力家國(guó)的壯志豪情。但通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的體察分析，親身入仕的感受，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了深刻的認(rèn)識(shí)?！对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“吁嗟身后名，于我若浮煙”正是詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)心中的憤語(yǔ)?！睹印罚骸案２惶撝粒溡嘁讈?lái)”是詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的慨嘆。由此看來(lái)，陶淵明“守拙的目的就是守住本心不為惑染所障，‘守拙’的方法則是委運(yùn)自然，陶公的守護(hù)真性重在要求不讓自己存在的真性為世俗聲利所扭曲，‘守拙’來(lái)于生命的內(nèi)在要求”（李秀平）。
（摘編自白千群《論陶淵明“守拙”人格中的真意人生》）材料二：
“拙”“真”“自然”在陶淵明詩(shī)文中是同義詞；“守拙”“養(yǎng)真”“返自然”因而也是同義語(yǔ)，它們同指?jìng)€(gè)體生命從營(yíng)逐于外轉(zhuǎn)而反求諸己，由淪于物欲轉(zhuǎn)而返本歸真?！皬?fù)得返自然”不僅僅是指最終返回到了竹籬茅舍榆樹(shù)柳叢的田園，更主要是指回歸到自己的本心或本性。對(duì)于陶淵明這種自小“游好在六經(jīng)”的士人來(lái)說(shuō)，選擇躬耕的確需要巨大的勇氣。因?yàn)榭鬃釉缬小斑z訓(xùn)”：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”孔子認(rèn)為躬耕只是為了謀食而有礙于“謀道”。陶淵明辭彭澤縣令而去做“隴畝民”，不僅自己“秉耒歡時(shí)務(wù)”，而且還“解顏勸農(nóng)人”，這不正是孔子所痛斥的遠(yuǎn)君子而近小人嗎？更要命的是，孔子鄙視耕稼的偏見(jiàn)到魏晉南北朝已變成了成見(jiàn)和定見(jiàn)，那些仰賴(lài)家世余緒的士族自己“未嘗目觀起一拔土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收”，卻無(wú)知而又輕薄地蔑稱(chēng)農(nóng)民為“田里猥人”“田舍兒”。不難想象，陶淵明選擇躬耕既要忍受來(lái)自士林的輕薄嘲諷，還得忍受有?？鬃舆z訓(xùn)的指責(zé)批評(píng)，更不得不忍受耕不救窮的煎熬。以如此沉重的代價(jià)換來(lái)貧窮，卻偏偏要選擇躬耕作為自己的生存方式，陶淵明真是“拙”到家了。一方面，他譴責(zé)當(dāng)世那些“曳裾拱手”“宴安自逸”的不勞而食之輩；同時(shí)，他自己“解印綬，棄官去”后，便有滋有味地操起開(kāi)荒、種豆、鋤草、收禾這些農(nóng)圃營(yíng)生。詩(shī)人歸隱躬耕“所愿”“所懷”“所保”的是什么呢？從陶詩(shī)“所訓(xùn)詎乃淺”的語(yǔ)意與語(yǔ)氣來(lái)看，詩(shī)人“所?！钡慕^不是身家性命。沃儀仲釋陶的“所?！笔志剑骸凹耐性辉谵r(nóng)，借此以保吾真?！臑殡]畝民’即《簡(jiǎn)兮》萬(wàn)舞之意，所謂醉翁之意不在酒也?！彪m然陶淵明躬耕并非完全不在意收成，“寄托原不在農(nóng)”一語(yǔ)有失絕對(duì)和偏頗，但這無(wú)妨沃氏解釋的深刻獨(dú)到。陶淵明歸隱躬耕除了像農(nóng)民那樣關(guān)心作物收成的豐歉外，他同時(shí)也關(guān)注自己生命本性的“養(yǎng)真”與“守拙”——他正是為了“守拙”才“歸園田”、為了“養(yǎng)真”才棲遲“衡茅”的。農(nóng)民的耕作是對(duì)命運(yùn)的被動(dòng)接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動(dòng)選擇。他與“隴畝民”的這些差別不僅不影響他作為詩(shī)人的偉大，反而正是這些差別使他的人生更具有獨(dú)特的魅力，更具有存在的深度。
（摘編自戴建業(yè)《養(yǎng)真與守拙——論陶淵明歸隱》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．“守拙”有著豐富的內(nèi)涵，此處，“拙”乃自身純樸之本性，陶淵明寧愿歸隱田園，也不愿違背本性。
B．“守拙”是人生迷途處的智慧反思，陶淵明對(duì)“拙”情有獨(dú)鐘，其詩(shī)詞創(chuàng)作中都能看到他以“拙”自居。
C．魏晉南北朝時(shí)士人多鄙視耕稼，陶淵明選擇躬耕既要忍受當(dāng)時(shí)世俗的一些成見(jiàn)，更要忍受內(nèi)心的煎熬。
D．陶淵明的躬耕行為具有主動(dòng)性，他與“隴畝民”的差別，使陶淵明的人生更具有獨(dú)特魅力和存在深度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A．在《歸園田居?其一》中，陶淵明用“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”比喻自己在官場(chǎng)中心志被束縛，如同“舊林”“故淵”的田園才是自己本性的歸宿。
B．“守拙”是陶淵明堅(jiān)守內(nèi)心的選擇，但不同于消極避世，作者認(rèn)為陶淵明的主導(dǎo)思想是建功立業(yè)，心中有效力家國(guó)的壯志豪情。
C．“守拙”“養(yǎng)真”“返自然”同指?jìng)€(gè)體生命從營(yíng)逐于外轉(zhuǎn)而反求諸己，由淪于物欲轉(zhuǎn)而反本歸真，因而“拙”“真”“自然”是同義詞。
D．陶淵明“所?！钡氖撬摹罢妗?，陶淵明不僅在意作物收成，也關(guān)注“養(yǎng)真”與“守拙”，為“守拙”才“歸園田”、為“養(yǎng)真”才棲遲“衡茅”。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

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A．盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。（陶淵明《雜詩(shī)十二首?其一》）
B．同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。（陶淵明《讀山海經(jīng)十三首?其十》）
C．停云靄靄，時(shí)雨濛濛。八表同昏，平陸成江。（陶淵明《停云》）
D．野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。（陶淵明《歸園田居?其二》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）材料一與材料二都圍繞陶淵明的“守拙”展開(kāi)論述，但側(cè)重各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。