閱讀下面的文字,完成各題。
我們對腳下的世界所知甚少。晴朗無云的夜晚,你仰頭望天,可以看到數(shù)萬億英里外的星星發(fā)出的光芒,小行星在月球表面撞擊出的隕石坑也清晰可見,而低下頭,你看到的只有柏油路和自己的腳指頭。僅僅下到距地面十碼,我就覺得已遠(yuǎn)離人世間,這里,最初在古海洋大陸架上形成的石灰?guī)r層閃閃發(fā)光,我看得入了迷。
地下世界牢牢保守著它的秘密。直到最近二十年,生態(tài)學(xué)家才追蹤到林地土壤中的真菌網(wǎng)絡(luò),這些真菌將單獨(dú)的樹木連成了彼此聯(lián)通的森林,而這一活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)了數(shù)億年。2013年,在中國重慶發(fā)現(xiàn)了一個(gè)擁有獨(dú)立天氣系統(tǒng)的洞穴網(wǎng)絡(luò):大團(tuán)的水汽在巨大的中央洞穴中聚集,冰冷的塵霧如云層般在遠(yuǎn)離陽光的洞室中飄蕩。在意大利北部一千英尺的地下,我沿著繩索滑到了一個(gè)空曠的圓形石室,滿地都是黑色的沙堆,地下河從中橫貫而過,踩在沙堆上,就像穿行在漆黑星上的無風(fēng)沙漠中。
為什么要往地下去?這樣做完全是反本能的,既違背理性的意愿,恐怕也少有人會(huì)心生向往,特意把一件東西埋入地下,大都出于某種隱蔽的目的。而從地下取回一件東西,無一例外是需要花費(fèi)一番功夫的。但是現(xiàn)在,我們比任何時(shí)候都更需要理解地下的世界,喬治?佩雷克在《空間物種》中寫道:“努力讓自己把目光放平吧。”而我想反駁:“努力讓自己把目光投得更深吧?!睂τ谌祟悧拥倪@個(gè)具有深度的世界,“水平視野”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
我們目前處于人類世,這個(gè)世代見證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化,本應(yīng)一直被埋藏的東西自行露出了地面,讓我們無法再忽視,那種強(qiáng)烈的侵入感令人愕然。在東西伯利亞的森林里,一個(gè)巨型坑洞在不斷軟化的土地上張開了血盆大口,它吞下數(shù)以萬計(jì)的樹木,袒露出已有二十萬年歷史的地層,當(dāng)?shù)氐难艓焯厝朔Q它為“地下世界入口”。在英國,近年來的酷暑使得古代建筑遺跡紛紛闖進(jìn)人們的視野——羅馬時(shí)期的觀測塔、新石器時(shí)代的圍墻……陸續(xù)被揭開面紗,就像大地上的麥田怪圈,從空中俯瞰即可辨認(rèn)。格陵蘭島西北部,冷戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)導(dǎo)彈基地在五十年前被封在冰蓋下,如今它即將重見天日,里面儲(chǔ)存著數(shù)十萬加侖的化學(xué)污染物。考古學(xué)家波拉?佩圖爾斯多蒂爾寫道:“問題不在于地層中埋藏著那些東西,而在于它們非常持久,比我們的壽命更久,而且有朝一日會(huì)裹挾著我們從未意識(shí)到的巨大力量卷土重來,它們就像是‘沉睡的巨人’,從‘深時(shí)’的睡眠中被喚醒?!?br /> “深時(shí)”是地下世界的紀(jì)年,深時(shí)就是地球那令人眩暈的漫長歷史——時(shí)間從當(dāng)下向前向后無盡延展。深時(shí)的計(jì)量方式讓人類顯得微不足道,它的計(jì)量單位是“世”和“宙”,而不是“分”和“年”,它的載體是巖石、冰川、鐘乳石、海床沉積物和漂移的地殼板塊,深時(shí)通向過去也通往未來,五十億年后,隨著太陽能量的耗盡,地球也會(huì)落入黑暗,我們正踮著腳尖站在邊緣處。
我們要警惕這種逆來順受的思維,實(shí)際上恰恰相反,深時(shí)應(yīng)當(dāng)是一種更加激進(jìn)的視角,促使我們采取行動(dòng),而不是變得無動(dòng)于衷。理解深時(shí)可以敦促我們思考:自己眼下的所作所為,會(huì)給我們身后的生命乃至后世留下什么?用深時(shí)的視角來看,我們原本認(rèn)為恒久不變的東西便有了生命,萬物的歡樂躍入我們的眼睛和頭腦,世界再一次變得豐富離奇,充滿生機(jī),冰川有了呼吸,巖層有了潮汐,山脈經(jīng)歷著蜷縮與伸展,石頭有了跳動(dòng)的脈搏。我們棲居的地球,生生不息。
(摘編自羅伯特?麥克法倫《深時(shí)之旅》,王如菲譯)(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.羅伯特?麥克法倫不認(rèn)同喬治?佩雷克應(yīng)該用水平視野去觀察世界的觀點(diǎn),他認(rèn)為人們比任何時(shí)候都要理解地下世界。
B.面對東西伯利亞森林中巨型坑洞“張開了血盆大口”“吞下數(shù)以萬計(jì)的樹木”這種環(huán)境異變,人們會(huì)感到驚愕與恐懼。
C.當(dāng)諸如冰蓋下冷戰(zhàn)時(shí)期的導(dǎo)彈基地等事物帶著我們從未意識(shí)到的巨大力量卷土重來時(shí),會(huì)給人類世界帶來巨大的災(zāi)難。
D.通向過去與未來“深時(shí)”是地下世界的紀(jì)年,是地球的漫長歷史,“深時(shí)之旅”就是探索和認(rèn)知地下世界隱匿的黑暗。
(2)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià),正確的一項(xiàng)是 AA
A.我們對腳下世界知之甚少,可能跟探究地下世界違反人類本能、人們對“往地下去”這種事情缺乏熱情有一定關(guān)系。
B.為了說明發(fā)現(xiàn)地下世界秘密并非易事,文章列舉了林地土壤中的真菌網(wǎng)絡(luò)、重慶的洞穴網(wǎng)絡(luò)以及意大利地下石室三個(gè)例子。
C.說起地下世界,人們總是將其與恐怖、黑暗等詞語相聯(lián)系,充滿恐懼和厭惡,因此我們更有必要把目光投得更“深”。
D.考古學(xué)家波拉?佩圖爾斯多蒂爾的言論,說明我們在人類世這個(gè)世代見證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化這一事實(shí)。
(3)以“深時(shí)”的視角思考,人們會(huì)產(chǎn)生哪兩種不同的行為?請根據(jù)本文概括說明。
【答案】D;A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/8/1 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國,還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
(選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國的辦法,因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7