閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在現(xiàn)代，應(yīng)該如何看待儒學(xué)？這里涉及情感認(rèn)同和理性分析之間的關(guān)系。對于傳統(tǒng)儒學(xué)，一方面，應(yīng)該有必要的情感認(rèn)同，對儒學(xué)要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對儒學(xué)可能具有的理論限度，予以充分的認(rèn)識和把握。如果僅僅強(qiáng)調(diào)理性的分析，缺乏情感認(rèn)同，則儒學(xué)容易被視為認(rèn)知的對象，其價值內(nèi)涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認(rèn)同而忽視理性分析，則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場，對儒學(xué)的限度曲意回護(hù)?？傊?，既要避免對儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同而走向簡單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識。
      今天發(fā)展儒學(xué)，需要立足現(xiàn)實，注重時代的變遷。從時代的歷史變遷看，人類社會已發(fā)生了多方面的變化，人類命運(yùn)共同體理念是對文明之間的沖突、國際關(guān)系的爭端所給出的中國回應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽明，都肯定“仁者以萬物為一體”?！叭f物一體”涉及兩個方面，即人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬物一體”的觀念出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)尊重自然，避免對自然過度掠奪，由此走向人與物的統(tǒng)一。同樣，基于以上觀念，應(yīng)當(dāng)注重人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，建立和諧的社會共同體。孟子提出“仁民愛物”，已概要地闡明了以上二重關(guān)系：“仁民”也就是以仁道的原則對待他人，“愛物”則要求進(jìn)一步將這一原則引入處理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無疑具有重要的啟示意義。
      從更形而上的層面看，儒家所具有的對天下的情懷，蘊(yùn)含著意義的關(guān)切。心學(xué)提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨(dú)特理解：對人來說，世界所具有的意義，離不開人自身對世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對于理解和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對于深入理解人類命運(yùn)共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。
      隨著計算機(jī)技術(shù)以及生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開始逐漸顯露，在可見的未來，這方面無疑將有進(jìn)一步的發(fā)展?；谝欢ㄉ锛夹g(shù)和計算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”中的“人”，與傳統(tǒng)意義上的人已經(jīng)不同了，是人工化的“人”，從“人禽之辨”到“人機(jī)之辨”，涉及如何理解人的問題，對這一問題的深度思考，有助于延續(xù)推進(jìn)儒家關(guān)于“何為人”的討論。這一事實表明，時代的演進(jìn)既對進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)提出了新的問題，又提供了思考這些問題的具體前提。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，不能忽略以上歷史背景。
（摘編自楊國榮《推動儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展》）材料二：
      儒家思想能對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源。儒家“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“萬物與吾一體”。將自然與人提到同等高度，不視自然為人類予取予求之物，用正確的態(tài)度對待自然，這種自然，這種思想能炸生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮巨大作用。儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想，也并不只是對同類的仁愛，這個概念能夠推及整個自然界。對整個自然抱有仁愛之心，不破壞環(huán)境，不破壞自然生態(tài)平衡，可以從思想上根本性地斷絕生態(tài)破壞的源頭，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。
      儒學(xué)是中國幾千年來的主流政治思想，它所內(nèi)蘊(yùn)的精神力量將使馬克思主義進(jìn)一步中國化，并使之更適合當(dāng)代中國，為中國未來的道路指明方向?！叭收彼枷胧敲献訉⒖鬃印叭省钡乃枷霃牡赖聦用嫔蠑U(kuò)展到整個社會政治生活當(dāng)中所得出的。禮，原本是用于維護(hù)封建社會階級統(tǒng)治的工具，在當(dāng)今社會可以引申為秩序，一個社會在秩序的約束下會發(fā)展得更好。為政以德，則可以對依法治國進(jìn)行補(bǔ)充，將法律所疏忽、不便約束的地方以道德約束起來，加快社會主義和諧社會的建設(shè)。民本思想從商周時期就出現(xiàn)了，儒家的繼承和發(fā)展使它成為儒家思想的核心理念。它倡導(dǎo)以人為本，重視百姓、民眾，在提倡建設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)代具有極重要的現(xiàn)實意義，有利于當(dāng)今以人為本執(zhí)政理念的形成。傳統(tǒng)儒家民本思想包括了民貴君輕、民為邦本、民水君舟三個層面。當(dāng)今社會下，這三個層面應(yīng)當(dāng)解釋為注重以人為本，解釋為黨的宗旨——“全心全意為人民服”。這種對儒家傳統(tǒng)思想的重新定義對我國往后的政治建設(shè)有重要意義。
      儒家思想著重于對道德問題的討論，其中有不可取的地方，也有可取的地方。將儒家道德價值進(jìn)行甄別，提倡改造后的家道德價值，有助于快速重建社會道德體系。也，有助于改善當(dāng)今社會人們精神空虛的狀況，促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展。儒家“義利觀”首先肯定了人皆有物質(zhì)需求，追求利益是人的本性驅(qū)使，是合理的；同時也提出人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會生活除了根本上的經(jīng)濟(jì)性外，還有道德性。道德與利益并重，但也要做到以道德約束利益，崇尚道德，因此儒學(xué)思想對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)下所產(chǎn)生的道德問題有良好的約束作用。
      總而言之，儒學(xué)思想的復(fù)興是時代所需，也是我國進(jìn)一步發(fā)展的需要。因此，我們應(yīng)立足于中國社會實踐需要，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為進(jìn)一步促進(jìn)我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化提供思想源泉。
（摘編自張翥《淺析當(dāng)代儒學(xué)思想的復(fù)興及時代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．面對人類社會乙發(fā)生的多方面變化，中國提出了人類命運(yùn)共同體理念；儒學(xué)可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想資源。
B．“萬物一體”涉及人和物的關(guān)系、人和人的關(guān)系，孟子則另辟蹊徑，提出了“仁民愛物”思想，具有重要的啟示意義。
C．心學(xué)的觀點體現(xiàn)了世界所具有的意義與人自身對世界的觀照和作用有關(guān)；意義的關(guān)切有助于理解人類命運(yùn)共同體理念。
D．儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想能夠推及整個自然界。對整個自然界抱有仁愛之心，可以從思想上斷絕生態(tài)破壞的源頭。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．隨著計算機(jī)技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開始顯露并進(jìn)一步發(fā)展。
B．基于一定生物技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”中的“人”是指人工化的“人”。
C．原本用于維護(hù)封建社會統(tǒng)治階級的禮一直以來就是秩序，社會的發(fā)展需要秩序。
D．儒家的繼承和發(fā)展讓民本思想成為儒家思想的核心理念、以人為本執(zhí)政理念的中心。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持心學(xué)“意之所在便是”觀點的一項是

D

D

A．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？——李白《夢游天姥吟留別》
B．學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？——《論語
C．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》
D．粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。——于謙《石灰吟》
（4）請簡要分析材料二的論證特點。
（5）請結(jié)合材料，簡要概括我們應(yīng)該如何推動儒學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展。