2021-2022學(xué)年湖北省鄂州市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在現(xiàn)代，應(yīng)該如何看待儒學(xué)？這里涉及情感認(rèn)同和理性分析之間的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，一方面，應(yīng)該有必要的情感認(rèn)同，對(duì)儒學(xué)要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對(duì)儒學(xué)可能具有的理論限度，予以充分的認(rèn)識(shí)和把握。如果僅僅強(qiáng)調(diào)理性的分析，缺乏情感認(rèn)同，則儒學(xué)容易被視為認(rèn)知的對(duì)象，其價(jià)值內(nèi)涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認(rèn)同而忽視理性分析，則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場(chǎng)，對(duì)儒學(xué)的限度曲意回護(hù)?？傊?，既要避免對(duì)儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同而走向簡(jiǎn)單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識(shí)。
        今天發(fā)展儒學(xué)，需要立足現(xiàn)實(shí)，注重時(shí)代的變遷。從時(shí)代的歷史變遷看，人類社會(huì)已發(fā)生了多方面的變化，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)文明之間的沖突、國(guó)際關(guān)系的爭(zhēng)端所給出的中國(guó)回應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽(yáng)明，都肯定“仁者以萬(wàn)物為一體”?！叭f(wàn)物一體”涉及兩個(gè)方面，即人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬(wàn)物一體”的觀念出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)尊重自然，避免對(duì)自然過(guò)度掠奪，由此走向人與物的統(tǒng)一。同樣，基于以上觀念，應(yīng)當(dāng)注重人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，建立和諧的社會(huì)共同體。孟子提出“仁民愛物”，已概要地闡明了以上二重關(guān)系：“仁民”也就是以仁道的原則對(duì)待他人，“愛物”則要求進(jìn)一步將這一原則引入處理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對(duì)今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無(wú)疑具有重要的啟示意義。
        從更形而上的層面看，儒家所具有的對(duì)天下的情懷，蘊(yùn)含著意義的關(guān)切。心學(xué)提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對(duì)人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨(dú)特理解：對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界所具有的意義，離不開人自身對(duì)世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對(duì)于理解和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對(duì)于深入理解人類命運(yùn)共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。
        隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開始逐漸顯露，在可見的未來(lái)，這方面無(wú)疑將有進(jìn)一步的發(fā)展?；谝欢ㄉ锛夹g(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”中的“人”，與傳統(tǒng)意義上的人已經(jīng)不同了，是人工化的“人”，從“人禽之辨”到“人機(jī)之辨”，涉及如何理解人的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的深度思考，有助于延續(xù)推進(jìn)儒家關(guān)于“何為人”的討論。這一事實(shí)表明，時(shí)代的演進(jìn)既對(duì)進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)提出了新的問(wèn)題，又提供了思考這些問(wèn)題的具體前提。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，不能忽略以上歷史背景。
  （摘編自楊國(guó)榮《推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展》）材料二：
        儒家思想能對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源。儒家“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“萬(wàn)物與吾一體”。將自然與人提到同等高度，不視自然為人類予取予求之物，用正確的態(tài)度對(duì)待自然，這種自然，這種思想能炸生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮巨大作用。儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想，也并不只是對(duì)同類的仁愛，這個(gè)概念能夠推及整個(gè)自然界。對(duì)整個(gè)自然抱有仁愛之心，不破壞環(huán)境，不破壞自然生態(tài)平衡，可以從思想上根本性地?cái)嘟^生態(tài)破壞的源頭，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。
        儒學(xué)是中國(guó)幾千年來(lái)的主流政治思想，它所內(nèi)蘊(yùn)的精神力量將使馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，并使之更適合當(dāng)代中國(guó)，為中國(guó)未來(lái)的道路指明方向?！叭收彼枷胧敲献訉⒖鬃印叭省钡乃枷霃牡赖聦用嫔蠑U(kuò)展到整個(gè)社會(huì)政治生活當(dāng)中所得出的。禮，原本是用于維護(hù)封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的工具，在當(dāng)今社會(huì)可以引申為秩序，一個(gè)社會(huì)在秩序的約束下會(huì)發(fā)展得更好。為政以德，則可以對(duì)依法治國(guó)進(jìn)行補(bǔ)充，將法律所疏忽、不便約束的地方以道德約束起來(lái)，加快社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。民本思想從商周時(shí)期就出現(xiàn)了，儒家的繼承和發(fā)展使它成為儒家思想的核心理念。它倡導(dǎo)以人為本，重視百姓、民眾，在提倡建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)代具有極重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于當(dāng)今以人為本執(zhí)政理念的形成。傳統(tǒng)儒家民本思想包括了民貴君輕、民為邦本、民水君舟三個(gè)層面。當(dāng)今社會(huì)下，這三個(gè)層面應(yīng)當(dāng)解釋為注重以人為本，解釋為黨的宗旨——“全心全意為人民服”。這種對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的重新定義對(duì)我國(guó)往后的政治建設(shè)有重要意義。
        儒家思想著重于對(duì)道德問(wèn)題的討論，其中有不可取的地方，也有可取的地方。將儒家道德價(jià)值進(jìn)行甄別，提倡改造后的家道德價(jià)值，有助于快速重建社會(huì)道德體系。也，有助于改善當(dāng)今社會(huì)人們精神空虛的狀況，促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展。儒家“義利觀”首先肯定了人皆有物質(zhì)需求，追求利益是人的本性驅(qū)使，是合理的；同時(shí)也提出人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會(huì)生活除了根本上的經(jīng)濟(jì)性外，還有道德性。道德與利益并重，但也要做到以道德約束利益，崇尚道德，因此儒學(xué)思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下所產(chǎn)生的道德問(wèn)題有良好的約束作用。
        總而言之，儒學(xué)思想的復(fù)興是時(shí)代所需，也是我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的需要。因此，我們應(yīng)立足于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐需要，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供思想源泉。
  （摘編自張翥《淺析當(dāng)代儒學(xué)思想的復(fù)興及時(shí)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．面對(duì)人類社會(huì)乙發(fā)生的多方面變化，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體理念；儒學(xué)可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想資源。
  B．“萬(wàn)物一體”涉及人和物的關(guān)系、人和人的關(guān)系，孟子則另辟蹊徑，提出了“仁民愛物”思想，具有重要的啟示意義。
  C．心學(xué)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了世界所具有的意義與人自身對(duì)世界的觀照和作用有關(guān)；意義的關(guān)切有助于理解人類命運(yùn)共同體理念。
  D．儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想能夠推及整個(gè)自然界。對(duì)整個(gè)自然界抱有仁愛之心，可以從思想上斷絕生態(tài)破壞的源頭。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開始顯露并進(jìn)一步發(fā)展。
  B．基于一定生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”中的“人”是指人工化的“人”。
  C．原本用于維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的禮一直以來(lái)就是秩序，社會(huì)的發(fā)展需要秩序。
  D．儒家的繼承和發(fā)展讓民本思想成為儒家思想的核心理念、以人為本執(zhí)政理念的中心。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持心學(xué)“意之所在便是”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》
  B．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——《論語(yǔ)
  C．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》
  D．粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。——于謙《石灰吟》
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括我們應(yīng)該如何推動(dòng)儒學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展。
  組卷：5引用：4難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題．
  造景計(jì)劃
  孫道榮
        鄉(xiāng)干部黃四和一個(gè)拎著大皮包的男人走進(jìn)村里時(shí)，全村的狗都狂吠起來(lái)。黃四對(duì)皮包男說(shuō)，別怕，會(huì)叫的狗都是虛張聲勢(shì)。黃四和皮包男徑直來(lái)到了村委會(huì)，村干部早就等候在那兒了。黃四指著皮包男對(duì)村主任說(shuō)，這位就是我為你們從市里請(qǐng)來(lái)的專家，他將為咱們村打造旅游生態(tài)村提供寶貴的意見。村干部激動(dòng)地鼓掌。聽了村主任的介紹后，皮包男說(shuō)，我們?nèi)ゴ謇锟纯窗?，找找可開發(fā)的亮點(diǎn)。
        這是一個(gè)普通的村莊，沒古跡，也沒名勝，只有村后的一座小山包，長(zhǎng)滿了樹，郁郁蔥蔥。
        皮包男里里外外繞了幾圈后，指著小山包說(shuō)，唯有這個(gè)小山包，可以打造成一處風(fēng)景。村干部愣了，這么一個(gè)普通的小山包，怎么看也不算風(fēng)景。村主任說(shuō)，要不，我們就在小山包上，再多栽些樹，這樣會(huì)顯得更生機(jī)勃勃些。
        皮包男搖搖頭說(shuō)，不，恰恰相反，我要你們把山上的樹都砍了。
        把樹都砍了，那不成了禿山？
        皮包男說(shuō)，我剛剛看了下，山頂上有一棵大樹，只留下那棵樹。皮包男拿出一張紙，畫了一個(gè)弧形，又在弧形的頂端畫了一棵樹，然后，對(duì)村干部解釋說(shuō)，我們?cè)趯?duì)面造一個(gè)觀景臺(tái)，看到的風(fēng)景將是這樣的：弧形的禿山，只有山頂傲立著一棵大樹。景點(diǎn)的名字我都想好了，就叫望鄉(xiāng)樹。這個(gè)景，一定會(huì)火。村干部和村民們激動(dòng)而熱烈地鼓掌。
        很快，山包上的樹都被砍光了，只留下了山頂上那棵大樹。對(duì)面的觀景臺(tái)也很快造起來(lái)了，站在觀景臺(tái)上，往這邊眺望，光禿禿的弧形山坡上，一棵如傘狀的大樹，突兀而孤獨(dú)地傲立著。山坡下，是村莊。尤其當(dāng)夕陽(yáng)西下，村里飄起裊裊炊煙，山頂?shù)拇髽湓陲L(fēng)中搖曳著枝冠，此情此景，真的如詩(shī)似畫，讓人陶醉。果然，周末就有城里人開著車來(lái)觀景了。特別是山頂上那棵唯一的大樹孤獨(dú)而桀驁的身影，讓人為之驚嘆、沉醉?！巴l(xiāng)樹”，多有詩(shī)意的景點(diǎn)啊!但游客仍然十分有限，皮包男和黃四再次來(lái)到了小村。
        皮包男指著光禿禿的山坡說(shuō)，看來(lái)僅有一棵“望鄉(xiāng)樹”還不足以吸引更多的城里游客。為了讓小村更有特色，他強(qiáng)烈建議，把山上的樹樁全部挖出來(lái)，然后，在山坡上整出一塊一塊彎彎曲曲的梯田來(lái)，灌上水，春天開黃燦燦的油菜花，夏天種綠油油的水稻，秋天栽上菊花，冬天覆蓋上白雪，四季景不同，這樣，從觀景臺(tái)看過(guò)去，孤獨(dú)的望鄉(xiāng)樹下，層層梯田如畫，配上小村的裊裊炊煙，那就真正成了如夢(mèng)如幻的田園風(fēng)光了。
        說(shuō)干就干，在鄉(xiāng)干部黃四的指揮下，村民們老少出動(dòng)，挖樁的挖樁，平地的平地，挑水的挑水，栽苗的栽苗，不出一個(gè)月，光禿禿的山坡就又換成梯田環(huán)繞，水光閃爍，綠色星星點(diǎn)點(diǎn)的樣子了。
        鄉(xiāng)干部黃四慷慨激昂地說(shuō)，等將來(lái)參觀的人多了，我們就在村口建一個(gè)游客中心，收門票，到那時(shí)，游客如織，你們就忙著數(shù)錢吧。村民們半信半疑地期待著美好的那一天。
        不過(guò)，還沒等游客中心開工，雨季來(lái)了。大雨連續(xù)下了半個(gè)月。雨水裹挾著泥沙，沖毀了山坡上的梯田。最不幸的是，那棵孤獨(dú)的“望鄉(xiāng)樹”，在一場(chǎng)大風(fēng)中，轟然倒下了。大雨還在天天下，沒有停歇的樣子。
        鄉(xiāng)干部們冒雨來(lái)到了村莊，鄉(xiāng)干部黃四亦在其中。在查勘了災(zāi)情后，鄉(xiāng)干部發(fā)出緊急撤離的命令，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的雨水沖刷，已經(jīng)將毫無(wú)遮攔的山坡浸透，隨時(shí)有山體滑坡的危險(xiǎn)。
        就在村民們極不情愿地撤離村莊的當(dāng)天夜里，山坡轟然坍塌，規(guī)模巨大的泥石流，將半坡上的村莊，夷為平地。村莊沒了。望鄉(xiāng)樹沒了。梯田沒了。景沒了。所幸村民們都提前撤離，被臨時(shí)安置在附近的村莊。
        雨季總算過(guò)去了。在村民安置大會(huì)上，村民們個(gè)個(gè)垂頭喪氣，而鄉(xiāng)干部黃四卻很開心。黃四通報(bào)了上級(jí)精神，村莊原址已不適合重建，全體村民將統(tǒng)一按照拆遷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行安置，由皮包男的公司全資贊助。人們這才注意到，皮包男什么時(shí)候也來(lái)了?！把剑覀兩袭?dāng)了。”“我們真傻!”……人們議論紛紛，但已沒有辦法。
        幾天之后，十幾輛推土機(jī)、打樁機(jī)轟隆隆開進(jìn)了原來(lái)的村莊。已坍塌無(wú)影的山坡后，隱約可見不遠(yuǎn)處城市的邊緣。
  （摘編自《新民晚報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)第一段寫“全村的狗都狂吠起來(lái)”是以狗的反應(yīng)襯托鄉(xiāng)干部黃四和拎著大皮包的男人的形象，暗示他們別有用心。
  B．規(guī)劃觀景臺(tái)時(shí)，人們充滿信任，懷揣盼望，以為皮包男的設(shè)想能打造旅游生態(tài)村，村干部、村民都“激動(dòng)而熱烈地鼓掌”。
  C．挖樹造梯田時(shí)，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)干部黃四和皮包男的真實(shí)意圖，所謂的“田園風(fēng)光”不過(guò)是打著“生態(tài)村”的招牌謀求私利。
  D．村民們很快砍光了山包上的樹，在山包對(duì)面造了觀景臺(tái)，不出一個(gè)月又將光禿禿的山坡改造成梯田等行為，都表現(xiàn)出村民們勤勞的一面。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．皮包男先是建議村民把山上的樹都砍了，后來(lái)又強(qiáng)烈建議把山上的樹樁都挖出來(lái)，為后文山坡坍塌埋下了伏筆。
  B．小說(shuō)中“鄉(xiāng)干部黃四慷慨激昂地說(shuō)，等將來(lái)……數(shù)錢吧”一句運(yùn)用動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫表現(xiàn)了黃四用小利誘惑大家的虛偽丑態(tài)。
  C．文中畫橫線的四個(gè)短句，每個(gè)句子單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)每一項(xiàng)“沒了”都是終結(jié)，從側(cè)面反映自然破壞后不可再生的遺憾。
  D．“造景計(jì)劃”是全文的線索，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)人造景觀“望鄉(xiāng)樹”的遭遇，也暗示了小說(shuō)的主題。
  （3）這篇小說(shuō)在構(gòu)思上具有欲抑先揚(yáng)的特點(diǎn)，請(qǐng)作具體說(shuō)明，并分析其作用。
  （4）請(qǐng)?zhí)骄啃≌f(shuō)最后一段的意蘊(yùn)。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        頂級(jí)短跑運(yùn)動(dòng)員的跑步速度幾乎可以達(dá)到40公里/小時(shí)。不過(guò)，這與動(dòng)物王國(guó)的短跑成績(jī)相比真不算什么——只相當(dāng)于一只家貓的最高時(shí)速。獵豹的速度是人類的兩倍多，甚至羚羊、疣豬和野兔都比人類跑得快。實(shí)際上，許多4條腿的哺乳動(dòng)物，①

   

  。而且，（　?。?br />      研究人員表示，經(jīng)典例子是老鼠和大象。老鼠永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到大象的體型，因?yàn)樗鼈兊墓穷^會(huì)在如此龐大的重量下斷裂。相比之下，大象的骨骼更厚、更重，腿也更長(zhǎng)、更直。然而，沉重的骨骼和直腿限制了大象的最快速度，②

   

  ——盡管大象的腿比獵豹長(zhǎng)得多。然而，③

   

  ，還取決于結(jié)構(gòu)，比如腿的數(shù)量和脊柱的靈活性。例如，許多4條腿的哺乳動(dòng)物能夠達(dá)到比人類和鳥類等兩足動(dòng)物更快的跑步速度，因?yàn)樗鼈兛梢岳密|干肌肉的推進(jìn)來(lái)飛奔。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．獵豹或羚羊等動(dòng)物，借助苗條的體型、長(zhǎng)腿和特別靈活的脊柱，在跑步時(shí)達(dá)到很快的速度。
  B．獵豹或羚羊等動(dòng)物在跑步時(shí)達(dá)到很快的速度，是因?yàn)槊鐥l的體型、長(zhǎng)腿和特別靈活的脊柱。
  C．苗條的體型、長(zhǎng)腿和特別靈活的脊柱，也幫獵豹或羚羊等動(dòng)物在跑步時(shí)達(dá)到很快的速度。
  D．因?yàn)槊鐥l的體型、長(zhǎng)腿和特別靈活的脊柱，幫獵豹或羚羊等動(dòng)物在跑步時(shí)達(dá)到很快的速度。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        今年4月份，華南林大林順權(quán)教授為枇杷正名的事跡，經(jīng)央視新聞和《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，瞬間在朋友圈刷屏。
        據(jù)資料記載，枇杷原產(chǎn)于中國(guó)，在中國(guó)已有2000多年的種植歷史，唐朝時(shí)，經(jīng)日本遣唐使傳入日本。1988年，公派留學(xué)日本的林順權(quán)發(fā)現(xiàn)中國(guó)土生土長(zhǎng)的枇杷競(jìng)被稱為“日本山楂”，原產(chǎn)地被國(guó)際上認(rèn)定為日本！為此，林順權(quán)抱定一個(gè)決心，“我得把這個(gè)事情扭過(guò)來(lái)！”為此，林順權(quán)用十幾年的時(shí)間做研究、寫論文來(lái)糾正這一說(shuō)法。經(jīng)過(guò)不懈努力，2006年日本終于承認(rèn)枇杷原產(chǎn)于中國(guó)。
        不僅如此，林順權(quán)教授還致力于發(fā)展枇杷產(chǎn)業(yè)，借助自己的專業(yè)知識(shí)和培育技術(shù)幫助當(dāng)?shù)匕傩彰撠氈赂?。作為專家，林順?quán)長(zhǎng)期無(wú)償給果農(nóng)開展技術(shù)培訓(xùn)，現(xiàn)在越來(lái)越多的人依靠枇杷發(fā)家致富。
        假如你所在的班級(jí)就此新聞準(zhǔn)備開展一個(gè)交流討論會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇發(fā)言稿，闡述你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析