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閱讀下面的文字,完成各小題。
      白影:
      作為主持人更應(yīng)該言之有理,還是言之有物?我想都很重要,但是物比理更重要。因為物是理的基礎(chǔ),理是來自于某一樣事物。這不是誰告訴我的道理,這是我通過多年的實踐得出來的一個經(jīng)驗。《主持人大賽》進行到現(xiàn)在,每一次我們都會帶出一個鮮活的故事給大家,在我工作的七年主持經(jīng)歷當(dāng)中,我的追求是希望能夠把那些采訪當(dāng)中看到的人、遇到的夢想、感受到的力量說給大家聽,大家自己去感受。我相信,道理就像城市當(dāng)中的高樓大廈一樣,是冰冰冷冷的,是整整齊齊的,但是一個個鮮活的故事會在我們從早市上買回來的那條撲騰撲騰著的活魚,會像一捆小青菜,上面還有著露珠,你有一百種烹飪它的方法。
      鄒韻:
      梁曉聲曾經(jīng)說過:我們每一個人都有一個現(xiàn)實家園,唯有書本可以構(gòu)建一個精神家園。而在我看來一個主持人,一個優(yōu)秀的主持人更應(yīng)該構(gòu)建一個豐富的深邃的精神家園,而在這個精神家園當(dāng)中,物不是唯一的也不是最重要的,理反而是更加重要的一個部分。為什么?因為主持人啊,不僅僅是一個簡單的新聞事件的觀察者,也不僅僅是一個時代的記錄者。主持人,好的主持人一定要懂得把事實去收集,一定要懂得講出這個故事后的道理,內(nèi)涵和一些更加深邃的東西。在傳播學(xué)里面有這樣一句話叫做:新聞是歷史的第一卷手稿。我想在這個手稿里面事實的部分可以交給記者和其他的人來處理,而在理的部分應(yīng)該由主持人來去升華,因為這樣才可以讓這個厚厚的書更加地深邃、更加地豐富、更加地耐人尋味。
      白影:
      我也想和大家分享一句話。是著名的網(wǎng)友說的。著名的網(wǎng)友說:有的人知道那么多道理,但是依然過不好這一生。為什么?和大家分享一個我實踐當(dāng)中的小故事,2017年我主持杭州市道德模范的頒獎典禮,有一個八十六歲高齡的老人家,王坤森,他依靠撿垃圾資助了貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè),我在臺下跟他溝通,我說:“老爺子,每個人都得上臺發(fā)言,你需要告訴我你為什么要做這件事情?做這件事情你遇到了哪些困難?”老爺子說:“唉,我真不想去炫耀什么,這就是我應(yīng)該做的?!敝钡揭晃粚?dǎo)演站了出來,跟他說了一番話,他說:“王爺爺您看,今天現(xiàn)場有一千名觀眾,每個人哈,我給你數(shù)了一下,每個人一塊錢,就有一千塊錢可以給這些大學(xué)生們。您想想通過電視轉(zhuǎn)播還會有上萬的觀眾都能夠看到我們的節(jié)目,能夠幫助到多少人?!蓖鯛敔斕貏e激動,在臺上搶過我的話筒說:“年輕人們,你們要加油,祖國的未來是你們的,你們是祖國的希望?!蔽耶?dāng)時特別感動,我認為這就是言之有物的道理。其實老爺爺無比珍視的這一個機會,正是我們每天的工作。我們希望能夠用一個故事去脈動一群人的心、集合一群人的心、去做一件對社會對國家有價值的事情。
      鄒韻:
      感謝白影分享的這么感人的例子。我是一個辯證唯物主義者,所以我其實相信物質(zhì)決定意識,但是我更覺得在主持人的層面,我們應(yīng)該反映出來的是意識去反映物質(zhì)。為什么這么說,因為主持人要做到的不是我們所有人可以看到那幅風(fēng)景,我們要解釋的是風(fēng)景背后的道理,風(fēng)景背后的事實。這是什么意思,言之有物的人會說:“你叫什么名字?!蔽艺f:“我叫鄒韻?!倍绻堰@個問題去問一個優(yōu)秀的主持人撒貝寧老師,他作為一個言之有理的主持人會說:“莎士比亞曾經(jīng)說過:名字是什么?就是你管玫瑰,不管叫什么名字,它都是那樣地芬芳。言之有物的人會說:這些花一樣,這些人不一樣。但是如果你去問言之有理的董卿老師,她可能會說:“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同?!币粋€人受到了一些挫折說:“我被懟(duǐ)了,我遇到挫折了。”但是如果你去問康輝老師,他可能會說:“那個字念duì,同時,泰戈爾曾說‘世界以痛吻我,我卻報之以歌’”。因此在我看來一個主持人,一個優(yōu)秀的主持人,他一定要言之有理。言之有物是最基本的要求,而言之有理應(yīng)該是一個優(yōu)秀的主持人畢生的追求,謝謝大家。
      康輝:
      其實這個題目我們在探討的,正是主持人表達的時候,我們到底需要的是什么?如果僅僅是言之有理,那我們會失去了溫度。僅僅言之有物,可能又會失了高度,所以確實需要我們把故事、情感、道理以及升華都融合在一起。那剛剛兩位我覺得你們真的都做到了,當(dāng)然我們在這語言當(dāng)中的這種表達需要更打動人、需要語言更有力量、需要語言更能讓人記住。在這方面呢,我覺得鄒韻剛才的這兩段更稍勝一點,特別是剛剛她說的言之有物的人會怎么說、言之有理的人又會怎么說、那幾個排比在語言的表達,語言的這種力度上面非常出彩。
      董卿:
      我很同意剛才白影在講述當(dāng)中的所有論點。言之有物是言之有理的基礎(chǔ),但是我沒有想到是鄒韻能夠在這樣一個對抗當(dāng)中,很快地去厘清自己的思路,給出一些具體的事例進行反擊。二位剛才的這個講述,特別符合我們講故事的一個黃金拋物線。設(shè)定情節(jié)、而后進入話題、而后引發(fā)沖突、而后進入高潮、解決問題、給出結(jié)論。那如果說更傾向于誰的話呢?可能鄒韻的確始終有自己的優(yōu)勢所在,你能夠很好的體現(xiàn)出自己的講故事的方式,就是把國際范兒和中國味兒相結(jié)合,把大家想聽的融入到我想講的東西當(dāng)中,做得非常好。另一方面,其實我好幾次注意到白影在聽別人說話和自己講話,說著說著你會熱淚盈眶,這樣的一種感同身受的能力,這樣的一種情感的豐盈,是很能讓你站在一個文藝的舞臺上去綻放光芒的。
      相關(guān)信息:
      同組的兩名選手對同一命題的不同觀點進行交替評述。兩名選手各有兩輪評述時間,第一輪每人1分鐘,第二輪每人1分30秒。兩輪評述結(jié)束后,將由專業(yè)評審進行打分,康輝、董卿兩位點評嘉賓進行點評。本輪題目:作為主持人,更應(yīng)該言之有理。/作為主持人,更應(yīng)該言之有物。
(摘編自中央廣播電視總臺2019主持人大賽,有刪改)(1)下列關(guān)于材料有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
C
C

A.基于白影多來年的實踐,她認為理是來自于某一樣事物。這不是口口相傳得來的道理,因此言之有物更加重要。
B.主持人要懂得收集事實,更要懂得講出故事后的道理,內(nèi)涵和一些更加深邃的東西,因此鄒韻認為,言之有理更加重要。
C.康輝認為,需要語言表達打動人、語言有力量、語言能讓人記住,而鄒韻在這方面表現(xiàn)更佳。他更認可鄒韻的觀點。
D.董卿認為,白影具有一種感同身受的能力,而鄒韻國兼具國際風(fēng)采和中國氣息,兩者各有優(yōu)勢,各有千秋。
(2)下列關(guān)于材料內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
D
D

A.白影認為,主持人的工作是用一個故事去脈動一群人的心、集合一群人的心、去做一件對社會對國家有價值的事情,王坤森的實踐與之契合。
B.鄒韻在表述觀點是,給出幾組會怎么說、言之有理的人又會怎么說,舉出莎士比亞、泰戈爾的名言,有力地支撐了“言之有理”的觀點。
C.董卿在點評過程中,引入“黃金拋物線”的定義,既能高度概括其表達的內(nèi)容,也體現(xiàn)了自身的專業(yè)素養(yǎng)。
D.針對“言之有理”和“言之有物”的兩種二元對立的觀點,四人的表述均對雙方做出了關(guān)照,體現(xiàn)了優(yōu)秀主持人的全局觀,
(3)《人民日報》評論《主持人大賽》時說到,“……講述時代故事、展現(xiàn)時代精神,媒體人最應(yīng)該有的樣子就是如此。”請簡要分析他們是怎樣“講述時代故事”的。

【答案】C;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:5引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    中文是中國文化的長城      余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀,涉獵廣泛,被譽為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅守中文--這一中國文化的長城?!暗纛^一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭。”他,就是臺灣詩人、作家余光中。
    “鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁      記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動機是什么?
          余:當(dāng)時是上個世紀70年代初,那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
          記:您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對您是否是一種壓力?
          余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠是這首《鄉(xiāng)愁》。《鄉(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌,也成了將我簡化的限制。
          記:如今您經(jīng)常在兩岸走動,這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
          余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
          記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
          余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
    “游子文化是一種向心力”      記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠游”,但您認為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
          余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會,工業(yè)社會不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠,這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠是一棵小樹。
          記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
          余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標”。
          現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴大了。“懷鄉(xiāng)”是對整個國家民族的懷念,“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
          記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進的力量?
          余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭,這當(dāng)然是一種幸運的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認真地創(chuàng)作、認真地生活,他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因為產(chǎn)生了偉大的游子而名揚天下。
    “凡我在處,就是中國”      記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
          余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時,有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
          記:您說過中文是中國文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
          余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
          中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠,圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴大文化的半徑。
          記:您一直認為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎?
          余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個雨字,中間四點就好像有那個感覺;你看到笑字,好像有一個人的笑臉;哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語:雙雁歸來細雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因為雨里面的四點變成雙雁,兩個“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
    警惕西化幼稚病      記:不少年輕人受外來文化侵襲,對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
          余:“五四運動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會變質(zhì)。
          我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”。現(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
          記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活呢?
          余:其實,一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
    (摘自《解放日報》)(1)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
    B.鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長時間造成的,在這種意義之下,每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
    C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時,仍需要有一段獨立思考的時間。
    D.余光中認為,在新的時代環(huán)境下,孝道不等于簡單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
    (2)下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項是
     

    A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對整個國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標”。
    B.認真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴大,并使故鄉(xiāng)名揚天下、更有地位。
    C.隨著時代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
    D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”“啊哈”留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
    E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活。
    (3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。

    發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    在懷疑的時代依然需要信仰(節(jié)選)敬愛的老師、親愛的同學(xué)們:
          大家上午好!
          謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽老師的教誨,分享我親愛的學(xué)弟學(xué)妹們的特殊喜悅。
          就像剛才那首歌唱的,“記憶中最美的春天,難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程,我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔,而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書寫,前程無遠弗屆,一切皆有可能。面對你們,我甚至缺少一分抒發(fā)“過來人”心得的勇氣。
          是的,跟你們一樣,我們曾在中文系就讀,甚至讀過同一門課程,青澀的背影都曾被燕園的陽光,定格在五院青藤纏滿的綠墻上。但那是上個世紀的事了,我們之間橫亙著20多年的時光。那個時候我們稱為理想的,今天或許你們笑稱其為空想;那時的我們流行書生論政,今天的你們要面對誡勉談話;那時的我們熟悉的熱詞是民主、自由,今天的你們記住的是“拼爹”“躲貓貓”“打醬油”;那個時候的我們喜歡在三角地游蕩,而今天的你們習(xí)慣隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。
          我們那時的中國依然貧窮卻豪情萬丈,而今天這個世界第二大經(jīng)濟體,無數(shù)和你們一樣的青年還在苦苦尋找迷失的幸福,喜歡用“囧”形容自己的處境。
          20多年時光,中國到底走了多遠?存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無存,見證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人,有著遠比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件,更廣博的見識,更成熟的內(nèi)心,站在更高的起點。
          我們想說的是,站在這樣高的起點,由北大中文系出發(fā),你們不缺前輩大師的庇蔭,更不少歷史文化的熏陶?!对娊?jīng)》《楚辭》的世界,老莊孔孟的思想,李白杜甫的詞章,構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時光。我不需要提醒你們,未來將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛;也不需要提醒你們,人生將以怎樣的平庸世故,消解你們的萬丈雄心;更不需要提醒你們,走入社會,要如何變得務(wù)實與現(xiàn)實,因為你們終將以一生浸淫其中。
          我唯一的害怕,是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則,不相信學(xué)場有別于官場,不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù),不相信風(fēng)骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了,因為追求級別的越來越多,追求真理的越來越少;講待遇的越來越多,講理想的越來越少;大官越來越多,大師越來越少。因此,在你們走向社會之際,我想說的只是,請看護好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個懷疑的時代,我們依然需要信仰。
          也許有同學(xué)會笑話,大師姐寫社論寫多了吧,這么高的調(diào)子。可如果我告訴各位,這是我的那些中文系同學(xué),那些不管今天處于怎樣的職位,遭遇過怎樣的人生的同學(xué)共同的想法,你們是否會稍微有些重視?是否會多想一下為什么二十多年過去,他們依然如此?
          我知道,與我們這一代相比,你們這一代人的社會化遠在你們踏上社會之前就已經(jīng)開始了,國家的盛世集中在你們的大學(xué)時代,但社會的問題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機遇,但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。
          文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分,古典文獻擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價值,很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼,我很擔(dān)心,“懷疑”會不會成為我們時代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機”?我們會不會因為心灰意冷而隨波逐流,變成錢理群先生所言的“精致利己主義者”,世故老到,善于表演,懂得配合?而北大會不會像那個日本年輕人所說的,“有的是人才,卻并不培養(yǎng)精英”?
          我有一位清華畢業(yè)的同事,從大學(xué)開始,就自稱是“北大的跟屁蟲”,對北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”的江湖傳言,他特認真地對我說:“這個社會更需要的,不是北大人的適應(yīng),而是北大人的堅守?!?br />      這讓我想起中文系百年時,陳平原先生的一席話。他提到西南聯(lián)大時的老照片給自己的感動:一群衣衫襤褸的知識分子,器宇軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國人眼里北大人的形象。不管將來的你們身處何處,不管將來的你們從事什么職業(yè),是否都能常常自問,作為北大人,我們是否還存有那種浩然之氣?那種精神的魅力,充實的人生,“天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)”,是否還能在我們心中激起共鳴?
          馬克思曾慨嘆,法蘭西不缺少有智慧的人,但缺少有骨氣的人。今天的中國,同樣不缺少有智慧的人,但缺少有信仰的人。也正因此,中文系給我們的教育,才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā),20多年社會生活給的我最大啟示是:當(dāng)許多同齡人都陷于時代的車輪下,那些能幸免的人,不僅因為堅強,更因為信仰。不用害怕圓滑的人說你不夠成熟,不用在意聰明的人說你不夠明智,不要照原樣接受別人推薦給你的生活。選擇堅守、選擇理想,選擇傾聽內(nèi)心的呼喚,才能擁有最飽滿的人生。
          梁漱溟先生寫過一本書《這個世界會好嗎?》。我很喜歡這個書名,它以樸素的設(shè)問提出了人生的大問題。這個世界會好嗎?事在人為,未來中國的分量和質(zhì)量,就在各位的手上。
          最后,我想將一位學(xué)者的話送給親愛的學(xué)弟學(xué)妹們——無論中國怎樣,請記得:你所站立的地方,就是你的中國;你怎么樣,中國便怎么樣;你是什么,中國便是什么;你有光明,中國便不再黑暗。
          我的演講到此結(jié)束,謝謝大家!
    (摘編自“北大中文系2012年畢業(yè)典禮致辭”)(1)下列對演講內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.當(dāng)下中文系的青年們是即將上市的股票,一切皆有可能,前程遠大,而作者卻缺少這樣的理想和勇氣,去面對未來。
    B.20年前,作者和同學(xué)們喜歡在北大的三角地帶游蕩,談?wù)撁裰?、自由,也許在今天的同學(xué)們看來這是不切實際的空想。
    C.如今中國已經(jīng)發(fā)展成為第二大經(jīng)濟實體,但大多數(shù)青年們卻認為自己身處囧境,在苦苦追求所謂的幸福。
    D.作者對當(dāng)下青年人的擔(dān)心是源于他們的不再“相信”,在到處充滿懷疑的時代洪流中,青年人不再相信“信仰”。
    (2)根據(jù)演講稿的內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.與二十年前的青年相比,當(dāng)下的青年們有著更優(yōu)越的條件、更廣博的見識和更成熟的內(nèi)心,但少了些許激情與理想。
    B.隨著中國經(jīng)濟的崛起,中國青年可能會被消磨掉他們的浪漫與絢爛,在踏入社會之時,大多數(shù)人不得不選擇變得務(wù)實和現(xiàn)實。
    C.文學(xué)理論與古典文獻在利益面前敗下陣來,當(dāng)下的青年人心灰意冷,隨波逐流,早已失去了北大人應(yīng)有的堅守。
    D.在時代的車輪下,我們堅守了理想與信仰,才能笑對他人的質(zhì)疑和批判,在心中保存古人所說的“浩然之氣”。
    (3)下列選項中,最不適合作為論據(jù)來支撐作者觀點的一項是
     

    A.當(dāng)下的青年人在選擇專業(yè)的時候,往往選擇了一些容易掙錢和立足的專業(yè),卻不從個人的喜好出發(fā),選擇適合自己的專業(yè)。
    B.80后夫婦因為承受不了職場的壓力,選擇遠離城市,隱居山林,開荒拓地,喂馬劈柴,怡然自樂。
    C.全國道德模范黃文秀用年僅30歲的青春芳華踐行初心與使命,用心中的信念之光傳遞溫暖與夢想。
    D.即使在時代的洪流中很多人迷惘,很多人懷疑,很多人失去信仰,但是作為北大的青年,作為中國的青年,仍然牢記著梁啟超先生所說的“少年強則國強”。
    (4)這篇演講稿使用了哪些論證手法?請簡要說明。
    (5)有人認為,在對待中國青年信仰的態(tài)度上,作者的觀點過于杞人憂天。你是否同意?請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

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  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    美哉,青花瓷    ①所謂青花瓷,是指一種用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案,然后再施透明釉,在高溫下一次燒成,呈現(xiàn)藍白色相間效果的釉下彩瓷器。青花瓷色調(diào)明快典雅,釉面光潔瑩潤,彌久猶新。在青花瓷的繪制過程中,將中國畫的筆墨效果與藝術(shù)魅力淋漓盡致地表現(xiàn)出來,是中國青花瓷藝術(shù)的一大特色。
          ②明代是青花瓷發(fā)展的高峰時期,無論是景德鎮(zhèn)官窯,還是各地民窯,都創(chuàng)作了許多精美的傳世佳作。這一時期的青花瓷,一直被視為是中國青花瓷的一種典范,為后世所追仿。特別是永樂、宣德和成化、嘉靖及萬歷年間官窯燒制的青花瓷,以其胎釉精細、青色濃艷、造型多樣、裝飾豐富而著稱于世。在造型方面,永樂時期雖然依然沿襲元代生產(chǎn)較大的罐、盤、碗等器皿,但也出現(xiàn)了很多小巧精致的器物與新品種,如:天球瓶、抱月瓶、八角燭臺、長頸方口折瓶等。紋飾以植物紋、動物紋為主。
          ③明代永樂、宣德青花瓷制作多采用進口青花料“蘇麻離青”,顏色深沉、層次豐富,釉面白中泛青。成化年間,青花瓷使用了一種新的青料,叫“平等青”,也叫“坡塘青”,這種青料產(chǎn)于江西瑞州?!捌降惹唷卑l(fā)色穩(wěn)定,色澤淡雅、柔和,給人一種若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的感覺。成化青花瓷,色澤淡雅,釉面肥潤、撫之有玉質(zhì)感;胎質(zhì)細膩純潔,白釉瑩潤如脂;造型輕靈秀美,這也可能就是成化青花瓷跨越時空至今仍保持無窮藝術(shù)魅力的原因之所在。圖案花紋常見的有云龍、飛鳳、團龍、團花、嬰戲等。小巧玲瓏是這一時期青花瓷器型的特點,多以盤、碗為主。在裝飾上,青花加彩是成化年間的突出成就,有“斗彩”和“填彩”兩種。
          ④明嘉靖、隆慶、萬歷時期官窯新品迭出,民窯精品也爭奇斗妍。此時的青花瓷花色純正穩(wěn)定,藍中泛紫,色調(diào)濃重鮮艷,真可謂爐火純青。從嘉靖到萬歷,用于燒制青花瓷的色料是一種叫做“回青”的色料。所謂“回青”,也稱“回回青”,與“蘇青”一樣來自阿拉伯地區(qū)。有專家考證,“蘇青”與“回青”其實是同一種鈷料的不同稱呼,所不同的是“蘇青”來自海上貿(mào)易,而“回青”來自與西域和中亞的陸路貿(mào)易。此時青花瓷造型,更加趨向多樣化,除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外,還有各種宗教供器。在裝飾上,過去極為少見的吉祥文字,如壽、福等被裝飾在器物表面,道教題材也開始盛行。而萬歷年間的青花料則產(chǎn)自浙江,也由此名為“浙料”。雖沒有嘉靖青花那樣濃艷,但藍中微微泛灰的發(fā)色,頗有自然沉靜之感。器型以大器為主,如:龍缸、屏風(fēng)等;裝飾上除延續(xù)龍鳳紋以外,各種動、植物及人物圖案也較為盛行。
    (1)本文對明代“青花瓷”的有關(guān)說明,不正確的一項是
     

    A.明代的青花瓷,一直被視為是中國青花瓷的一種典范,為后世所追仿,在永樂、宣德、成化、嘉靖和萬歷年間官窯燒制的青花瓷特別著名。
    B.成化年間,青花瓷使用的“平等青”青料產(chǎn)于江西瑞州,發(fā)色穩(wěn)定,色澤淡雅、柔和,給人一種若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的感覺。
    C.明代所有青花瓷器都具有小巧玲瓏的特點,多以盤、碗為主。在裝飾上,突出的成就是青花加彩,有“斗彩”和“填彩”兩種。
    D.明代的青花瓷的圖案豐富多彩。有云龍、飛鳳、團龍、團花、嬰戲等,也有吉祥文字,還有各種動、植物及人物圖案等。
    (2)下列理解,不符合原文的一項是
     

    A.制作青花瓷,需要用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案,然后再施透明釉,在高溫下一次燒成,呈現(xiàn)藍白色相間的效果。
    B.明嘉靖、隆慶、萬歷時期青花瓷造型,更加趨向多樣化,除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外,還有各種宗教供器。
    C.明嘉靖、隆慶、萬歷時期出產(chǎn)的青花瓷花色純正穩(wěn)定,藍中泛紫,色調(diào)濃重鮮艷,已經(jīng)達到了很高的水平。
    D.色澤淡雅,釉面肥潤,撫之有玉質(zhì)感;胎質(zhì)細膩純潔,白釉瑩潤如脂;造型輕靈秀美,正是成化青花瓷跨越時空至今仍保持無窮藝術(shù)魅力的原因之所在。
    (3)下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項是
     

    A.由于青花瓷具有極強的藝術(shù)性,所以從它產(chǎn)生之初,人們就主要把它當(dāng)做藝術(shù)品來欣賞。直到今天,仍然有許多人在收藏它。
    B.明代是青花瓷發(fā)展的高峰時期,無論是官窯的作品,還是民窯的作品,都達到了很高的造詣,精品迭出。
    C.明代制作青花瓷在很多情況下使用進口色料,取得了很好的效果。用進口色料燒制的青花瓷有些達到了爐火純青的地步。
    D.青花瓷制作工藝精良,造型、圖案豐富多彩,一定程度上反映了當(dāng)時的社會生活。

    發(fā)布:2024/12/31 23:30:1組卷:2引用:2難度:0.5
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