閱讀下列材料，回答問題。
材料一：“凡國而未經(jīng)過民族主義之階段者，不得謂之為國。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也；由民族主義而變?yōu)榈蹏髁x，則成人以后謀生建業(yè)所當事也。……吾尤恐乎他日之所謂政治學者，耳食新說，不審地位，貿(mào)然以十九世紀末之思想為措治之極則，謂歐洲各國既行之而效矣，而遂欲以政府萬能之說，移植于中國，則吾國將永無成國之日矣。知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當汲汲者也!”
“合群云者，合多數(shù)之獨而成群也。以物競天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅而大者，愈能占優(yōu)勝權于世界上，此稍學哲理者所能知也。吾中國謂之為無群乎？彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也。”
——《梁啟超選集》材料二：梁啟超反對提倡“排滿復仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對于世界其他現(xiàn)代民族國家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對概念?！拔嶂袊悦褡逭撸斢谛∶褡逯髁x之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外諸族是也?！?br />——《覺醒與迷誤——中國近代民族主義思潮研究》材料三：在吸納世界近代民族國家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復，滿清傾覆，不過只達到民族主義之一消極目的而已，從此當努力猛進，以達民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動，以發(fā)揚光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個強大、繁盛的中華民族的積極目標轉(zhuǎn)化。
孫中山是一位堅定的愛國主義者，他一生奮斗的目標是“使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家?！钡y(tǒng)一國家內(nèi)民族融合與相互認同又是其存在的前提，其思想基礎就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應當拋棄過去華夏民族狹隘的家族、宗法團體與小血緣思想，以國家和大民族精神為重。他說：“中國的人只有家族和宗族的團體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個中國，實在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時最為危險。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國?！彼裕邠P中華民族精神，以民族精神振興國家，并強化對民族、國家認同性的認識，是解除亡國滅種之憂的最佳途徑，也是中華民族繁榮富強的法寶。
（1）根據(jù)材料一、二、三，比較梁啟超和孫中山在民族主義問題上的異同點。
（2）從梁啟超、孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認識？
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響？