閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，實(shí)際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一一對(duì)應(yīng)的機(jī)械復(fù)制粘貼。這勢(shì)必需要中國(guó)共產(chǎn)黨人既要善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合處，為科學(xué)理論深深扎根中國(guó)筑牢基石；又當(dāng)善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長(zhǎng)存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚(yáng)創(chuàng)造條件。二者間的高度契合大致包括以下四個(gè)層面。
      二者在世界本原的認(rèn)識(shí)上相契合。馬克思主義的理論基石是唯物論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，因此一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的樸素唯物主義思想資源。比如，在世界的本原、人的起源等問(wèn)題上，儒家講“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，道家講“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，亦包含類似的思想元素。
      二者就辯證方法的理解相契合。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會(huì)、歷史和思維的科學(xué)方法，核心內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅(jiān)持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問(wèn)題；主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，比如《周易?系辭》中倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”，《論語(yǔ)》有云“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。
      二者對(duì)實(shí)踐的把握相契合。馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。這種理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有著鮮明的體現(xiàn)。比如荀子講的“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。
      二者對(duì)構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)的認(rèn)知相契合。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。科學(xué)社會(huì)主義理論為建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍指明了方向。自古以來(lái)，“大同理想”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的社會(huì)理想。比如《禮記?禮運(yùn)》描繪了“大道之行，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)景象；墨家也有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的觀點(diǎn)。于此不難看出悠久深厚的中華文明的智慧結(jié)晶與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想不謀而合，有異曲同工之妙。
（摘編自王學(xué)斌《如何理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》）材料二：
      馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在歷史性的實(shí)踐中敞開(kāi)了自身的整個(gè)意義領(lǐng)域，打開(kāi)了世界歷史的嶄新局面。這一過(guò)程在消化世界歷史現(xiàn)代性成果的同時(shí)超越了現(xiàn)代性本身，成功開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義，用中國(guó)智慧和中國(guó)方案積極回應(yīng)世界歷史的時(shí)代性難題。尤為重要的是，二者的結(jié)合使得以中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)定向的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)建立起同世界歷史未來(lái)走向的本質(zhì)聯(lián)系，在推進(jìn)世界歷史現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)以一種全新的人類文明形態(tài)昭示了世界歷史的光明前景。
      按照世界歷史的行進(jìn)規(guī)律，當(dāng)一種生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到創(chuàng)造新型文明形態(tài)程度的時(shí)候，便開(kāi)啟了世界歷史的新進(jìn)程。資本主義文明對(duì)封建文明的超越是如此，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越更是如此。資本邏輯帶給整個(gè)人類社會(huì)的歷史性變革，即“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)”，落實(shí)到文明形態(tài)中直接導(dǎo)致了在生產(chǎn)關(guān)系向度上人類文明分裂和沖突的愈演愈烈。與此同時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判也開(kāi)啟了對(duì)新型人類文明形態(tài)的探索之路。在中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境中，馬克思主義對(duì)人類自身命運(yùn)的終極關(guān)懷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同的終極理想不謀而合，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)。這一新型人類文明形態(tài)在世界“百年未有之大變局”的不確定性中尋求確定性，昭示了世界歷史的光明前景。
      一方面，人類文明新形態(tài)提供了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)存基礎(chǔ)，將資本邏輯作為手段揚(yáng)棄在“求同存異、合作共贏”的世界歷史新進(jìn)程中。在兩種異質(zhì)文明形態(tài)并存的前提下，人類文明新形態(tài)給出了實(shí)現(xiàn)世界歷史和平穩(wěn)定狀態(tài)的普遍法則，即各國(guó)家和民族走好自身發(fā)展道路的同時(shí)不干涉和破壞其他國(guó)家和民族的發(fā)展道路，共同致力于提高人民生活水平。另一方面，人類文明新形態(tài)打開(kāi)了消除社會(huì)形態(tài)對(duì)立和意識(shí)形態(tài)沖突的新空間，構(gòu)筑了世界歷史運(yùn)行的時(shí)代新平臺(tái)。人類文明新形態(tài)尊重并保護(hù)各個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)蘊(yùn)的文明特殊性，同時(shí)又指向?qū)崿F(xiàn)人的自由和解放的文明普遍性，用中國(guó)特色社會(huì)主義的文明新形態(tài)為世界歷史提供了新的文明發(fā)展契機(jī)。
（摘編自顏曉峰、任倚步《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的世界歷史意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)共產(chǎn)黨人只有善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”和“傳統(tǒng)的發(fā)明”，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。
B.資本主義文明對(duì)封建文明的超越，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越，這兩個(gè)進(jìn)程都體現(xiàn)了世界歷史的行進(jìn)規(guī)律。
C.由馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種文明結(jié)合而成的這一人類文明新形態(tài)，提供了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)存基礎(chǔ)。
D.材料一闡述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合處，重在可能性；材料二闡述兩者結(jié)合的歷史意義，重在必然性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.馬克思主義的理論基石是唯物論，之所以認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。
B.如果沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義理論的方向指引，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍是根本不可能的。
C.馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判開(kāi)始了對(duì)新型人類文明形態(tài)的探索，這與資本邏輯對(duì)人類文明的影響密切相關(guān)。
D.中國(guó)特色社會(huì)主義提供了全新的解決思路，“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等中國(guó)智慧正獲得更廣泛的認(rèn)同。
（3）依據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的論據(jù)不能支撐觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

選項(xiàng)	觀點(diǎn)	論據(jù)
A	二者在世界本原的認(rèn)識(shí)上相契合	我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。（恩格斯《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）
B	二者就辯證方法的理解相契合	三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用……故有之以為利，無(wú)之以為用。（《＜老子＞四章》）
C	二者對(duì)實(shí)踐的把握相契合	感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。（《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》）
D	二者對(duì)構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)的認(rèn)知相契合	老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子《齊桓晉文之事》）

?（4）材料二是如何圍繞“人類文明新形態(tài)”展開(kāi)論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。