2022-2023學(xué)年山東省德州市高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，實(shí)際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一一對(duì)應(yīng)的機(jī)械復(fù)制粘貼。這勢必需要中國共產(chǎn)黨人既要善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合處，為科學(xué)理論深深扎根中國筑牢基石；又當(dāng)善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚(yáng)創(chuàng)造條件。二者間的高度契合大致包括以下四個(gè)層面。
        二者在世界本原的認(rèn)識(shí)上相契合。馬克思主義的理論基石是唯物論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，因此一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的樸素唯物主義思想資源。比如，在世界的本原、人的起源等問題上，儒家講“萬物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，道家講“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，亦包含類似的思想元素。
        二者就辯證方法的理解相契合。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會(huì)、歷史和思維的科學(xué)方法，核心內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅(jiān)持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問題；主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，比如《周易?系辭》中倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”，《論語》有云“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。
        二者對(duì)實(shí)踐的把握相契合。馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。這種理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有著鮮明的體現(xiàn)。比如荀子講的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。
        二者對(duì)構(gòu)建未來理想社會(huì)的認(rèn)知相契合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。科學(xué)社會(huì)主義理論為建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍指明了方向。自古以來，“大同理想”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的社會(huì)理想。比如《禮記?禮運(yùn)》描繪了“大道之行，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)景象；墨家也有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的觀點(diǎn)。于此不難看出悠久深厚的中華文明的智慧結(jié)晶與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想不謀而合，有異曲同工之妙。
  （摘編自王學(xué)斌《如何理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》）材料二：
        馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在歷史性的實(shí)踐中敞開了自身的整個(gè)意義領(lǐng)域，打開了世界歷史的嶄新局面。這一過程在消化世界歷史現(xiàn)代性成果的同時(shí)超越了現(xiàn)代性本身，成功開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義，用中國智慧和中國方案積極回應(yīng)世界歷史的時(shí)代性難題。尤為重要的是，二者的結(jié)合使得以中國特色社會(huì)主義來定向的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)建立起同世界歷史未來走向的本質(zhì)聯(lián)系，在推進(jìn)世界歷史現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)以一種全新的人類文明形態(tài)昭示了世界歷史的光明前景。
        按照世界歷史的行進(jìn)規(guī)律，當(dāng)一種生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到創(chuàng)造新型文明形態(tài)程度的時(shí)候，便開啟了世界歷史的新進(jìn)程。資本主義文明對(duì)封建文明的超越是如此，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越更是如此。資本邏輯帶給整個(gè)人類社會(huì)的歷史性變革，即“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營”，落實(shí)到文明形態(tài)中直接導(dǎo)致了在生產(chǎn)關(guān)系向度上人類文明分裂和沖突的愈演愈烈。與此同時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判也開啟了對(duì)新型人類文明形態(tài)的探索之路。在中國特色社會(huì)主義的語境中，馬克思主義對(duì)人類自身命運(yùn)的終極關(guān)懷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同的終極理想不謀而合，在中國式現(xiàn)代化道路的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)。這一新型人類文明形態(tài)在世界“百年未有之大變局”的不確定性中尋求確定性，昭示了世界歷史的光明前景。
        一方面，人類文明新形態(tài)提供了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)存基礎(chǔ)，將資本邏輯作為手段揚(yáng)棄在“求同存異、合作共贏”的世界歷史新進(jìn)程中。在兩種異質(zhì)文明形態(tài)并存的前提下，人類文明新形態(tài)給出了實(shí)現(xiàn)世界歷史和平穩(wěn)定狀態(tài)的普遍法則，即各國家和民族走好自身發(fā)展道路的同時(shí)不干涉和破壞其他國家和民族的發(fā)展道路，共同致力于提高人民生活水平。另一方面，人類文明新形態(tài)打開了消除社會(huì)形態(tài)對(duì)立和意識(shí)形態(tài)沖突的新空間，構(gòu)筑了世界歷史運(yùn)行的時(shí)代新平臺(tái)。人類文明新形態(tài)尊重并保護(hù)各個(gè)國家和民族內(nèi)蘊(yùn)的文明特殊性，同時(shí)又指向?qū)崿F(xiàn)人的自由和解放的文明普遍性，用中國特色社會(huì)主義的文明新形態(tài)為世界歷史提供了新的文明發(fā)展契機(jī)。
  （摘編自顏曉峰、任倚步《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的世界歷史意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國共產(chǎn)黨人只有善于進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”和“傳統(tǒng)的發(fā)明”，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。
  B.資本主義文明對(duì)封建文明的超越，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越，這兩個(gè)進(jìn)程都體現(xiàn)了世界歷史的行進(jìn)規(guī)律。
  C.由馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種文明結(jié)合而成的這一人類文明新形態(tài)，提供了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)存基礎(chǔ)。
  D.材料一闡述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合處，重在可能性；材料二闡述兩者結(jié)合的歷史意義，重在必然性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬克思主義的理論基石是唯物論，之所以認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。
  B.如果沒有科學(xué)社會(huì)主義理論的方向指引，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍是根本不可能的。
  C.馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判開始了對(duì)新型人類文明形態(tài)的探索，這與資本邏輯對(duì)人類文明的影響密切相關(guān)。
  D.中國特色社會(huì)主義提供了全新的解決思路，“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等中國智慧正獲得更廣泛的認(rèn)同。
  （3）依據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的論據(jù)不能支撐觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  

  選項(xiàng)	觀點(diǎn)	論據(jù)
  A	二者在世界本原的認(rèn)識(shí)上相契合	我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。（恩格斯《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》）
  B	二者就辯證方法的理解相契合	三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用。（《＜老子＞四章》）
  C	二者對(duì)實(shí)踐的把握相契合	感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。（《人的正確思想是從哪里來的？》）
  D	二者對(duì)構(gòu)建未來理想社會(huì)的認(rèn)知相契合	老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子《齊桓晉文之事》）

  ?（4）材料二是如何圍繞“人類文明新形態(tài)”展開論述的？請(qǐng)簡要分析。
  （5）馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  散文七宗^①（節(jié)選）王鼎鈞      我夢見自己正和墓碣對(duì)立，讀著上面的刻辭。那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生，僅存有限的文句——
        ……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。……
        ……有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛?！?br />      ……離開！……
        我繞到碣后，才見孤墳，上無草木，且已頹壞。即從大闕口中，窺見死尸，胸腹俱破，中無心肝。而臉上卻絕不顯哀樂之狀，但蒙蒙如煙然。
        我在疑懼中不及回身，然而已看見墓碣陰面的殘存的文句——
        ……抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……
        ……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……
        ……答我。否則，離開！……
        我就要離開。而死尸已在墳中坐起，口唇不動(dòng)，然而說——“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！”
        我疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨。
        迅翁把他內(nèi)心深處的郁結(jié)，幻化成一個(gè)夢境，把讀者的心神曳入他的夢中。夢是陰暗的，猶不足，出現(xiàn)了墳?zāi)?，暗夜，荒野，孤墳凄涼，猶不足，墳?zāi)沽验_，出現(xiàn)尸體。尸體可怕，猶不足，尸體裂開，出現(xiàn)心臟，猶不足，尸體居然自己吃自己的心臟。迅翁使用短句，句與句之間跳躍銜接，搖蕩讀者的靈魂。迅翁使用文言，用他們所謂的“死語言”散布腐敗絕望的氣氛。這種“幻化”就是藝術(shù)化，散文七宗之中，唯有迅翁做得到，也只是《野草》薄薄一本中寥寥幾篇，它的欣賞價(jià)值超出雜文多多。
        至于雜文，那是另一回事。雜文是匕首，是騎兵，寫雜文是為了戰(zhàn)斗，而勝利是戰(zhàn)爭的唯一目的，當(dāng)年信誓旦旦，今日言猶在耳。迅翁被人稱為“雜文專家”，運(yùn)筆如用兵，忽奇忽正，奇多于正，果然百戰(zhàn)百勝。戰(zhàn)爭是有后遺癥的，反戰(zhàn)人士曾一一列舉，我不抄引比附。此事別有天地，一言難盡，萬言難盡。
        胡先生的風(fēng)格，可以用他的《讀經(jīng)平議》來展示。讀經(jīng)，主張中小學(xué)的學(xué)生讀“四書五經(jīng)”，政界領(lǐng)袖求治心切，認(rèn)為漢唐盛世的孩子們都讀經(jīng)，因此，教孩子們讀經(jīng)可以出現(xiàn)盛世，似乎言之成理。胡先生寫《讀經(jīng)平議》告訴他們并不是這個(gè)樣子。第一，看標(biāo)題，他不用駁斥，不用糾謬，不說自己是正論，他用“平議”，心平氣和，就事論事。第二，他先引用傅斯年先生反對(duì)讀經(jīng)的意見，不貪人之功，不掠人之美，別人說過了，而且說得很好，他讓那人先說。第三，他提出自己的反對(duì)意見，別人還沒有想到，可能只有他想到，他說得更好。最后，文章結(jié)尾，他用溫和的口吻勸那些“主張讓孩子們讀經(jīng)”的人自己先讀幾處經(jīng)文，不是回馬一槍，而是在起身離座時(shí)拍拍肩膀，云淡風(fēng)輕，然后各自回家，互不相顧。他行文大開大合，汪洋澎湃，欣賞此一風(fēng)格可參閱他其他的文章，如《不朽——我的宗教》。
        這兩位老先生都有信念，有主張，有恒心，有文采，兩老沒說過閑話，人家是三句話不離本行，這兩位前賢是句句念茲在茲。人家寫小說，編劇本，他倆寫散文，直截了當(dāng)，暮鼓晨鐘，甚至沒有抒情，沒有風(fēng)景描寫，可以算是近代文壇之奇觀。兩人的作品內(nèi)容風(fēng)格大異，魯迅如鑿井，胡適如開河；胡適如講學(xué)，魯迅如用兵。讀魯迅如臨火山口，讀胡適如出三峽?！凹壬ぃ紊?！”論文學(xué)欣賞，既要生魯迅，也要生胡適，如天氣有晴有雨，四季有夏有冬，行路有舟有車，雙手有左有右。
        每一本文學(xué)史都說，中國近代散文受晚明小品的影響很大，晚明小品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，使當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命家如歸故鄉(xiāng)。乘興為文，興盡即止，作品必然趨向小巧，張潮一語道破：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！惫倘慌杈耙彩撬囆g(shù)，然而參天大木呢？宣德香爐也是藝術(shù)，然而毛公鼎呢？印章也是藝術(shù)，然而泰山石刻呢？曲水流觴也是藝術(shù)，然而大江東去呢？晚明小品解放了中國近代散文，也局限了中國近代散文。
        散文七宗之中，迅翁和胡博士是超出晚明小品的局限的兩個(gè)人。
  【注】①楊牧在《中國近代散文選》把散文歸為七類，每一類都有一個(gè)創(chuàng)始立型的人，這七位前賢是：周作人（小品），夏丏尊（記述），許地山（寓言），徐志摩（抒情），林語堂（議論），胡適（說理），魯迅（雜文）
  （1）下列關(guān)于文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《出師表》《陳情表》雖然都屬于古代的奏章，但內(nèi)容上見性情，形式上有美感，符合周作人的散文主張。
  B.晚明小品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，作品趨向小巧，在一定程度上局限了中國近代散文，作者對(duì)此暗寓批評(píng)。
  C.本文運(yùn)用博喻的修辭手法，比較了魯迅和胡適不同的寫作風(fēng)格，以及讀者不同的閱讀感受，行文形象生動(dòng)。
  D.本文用“周先生”“迅翁”“胡博士”來稱呼寫作對(duì)象，行文如話家常，拉近了讀者與寫作對(duì)象間的距離。
  （2）關(guān)于胡適的《讀經(jīng)平議》，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《讀經(jīng)平議》針對(duì)政界領(lǐng)袖倡導(dǎo)讀經(jīng)的現(xiàn)象有感而發(fā)，是胡適說理文的代表。
  B.《讀經(jīng)平議》是一篇駁論文，開篇即通過引用別人觀點(diǎn)表明反對(duì)讀經(jīng)的立場。
  C.《讀經(jīng)平議》奉勸倡導(dǎo)讀經(jīng)者先讀經(jīng)文，以子之矛攻子之盾，暗含諷刺之意。
  D.《讀經(jīng)平議》行文清晰明了，文氣平和持正，鮮明地體現(xiàn)了胡適說理的風(fēng)格。
  （3）請(qǐng)仿照下面的示例，從《墓碣文》中畫橫線的④～⑥句中任選兩句進(jìn)行批注。
  

  ①我夢見自己正和墓碣對(duì)立，讀著上面的刻辭。那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生，僅存有限的文句——       ……②于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。……       ……③有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛。……       ……離開！……       ④我繞到碣后，才見孤墳，上無草木，且已頹壞。即從大闕口中，窺見死尸，胸腹俱破，中無心肝。而臉上卻絕不顯哀樂之狀，但蒙蒙如煙然。       我在疑懼中不及回身，然而已看見墓碣陰面的殘存的文句——       ……⑤抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……       ……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……       ……答我。否則，離開！……       我就要離開。而死尸已在墳中坐起，口唇不動(dòng)，然而說——“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！”       ⑥我疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨。

  語句：①。批注：以“夢境”展現(xiàn)郁結(jié)的心境，以“墓碣”為夢境的核心意象，營造了荒誕、怪異的氛圍。 語句：②。批注：將“浩歌狂熱”與“寒”“天上”與“深淵”“看見”與“無所有”“無所希望”與“得救”等不可能并存的內(nèi)容對(duì)舉，展現(xiàn)了魯迅內(nèi)心深處的郁結(jié)。 語句：③。批注：“游魂”是魯迅的象征，“游魂”化為“長蛇”，并且“自嚙其身”以至“殞顛”，體現(xiàn)了魯迅對(duì)自己精神困境深刻的剖析。

  （4）魯迅文章“超出晚明小品的局限”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合《記念劉和珍君》簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        報(bào)告文學(xué)要求真實(shí)，卻又不同于新聞報(bào)道。作為文學(xué)的一種，它除了具有新聞的真實(shí)外，還必須以情動(dòng)人，提供鮮明、生動(dòng)的人物形象和事件。
        善于從大量生活素材中提煉選擇富有特色的典型的生活片段和細(xì)節(jié)，是《包身工》寫作上的一個(gè)明顯特點(diǎn)。例如，作品開始寫包身工喝粥的場景：“她們一窩蜂地?fù)屢话愕厥⒘艘煌?，歪著頭用舌舔著淋漓在碗邊外的粥汁，就四散地蹲伏或者站立在路上和門口。”這些描寫是多么準(zhǔn)確，多么①_____。一窩蜂地?fù)屩嗟燃?xì)節(jié)，淋漓盡致地表明：這些廉價(jià)的“機(jī)器”們不正是過著豬一般的生活嗎？《包身工》在這里所提供的細(xì)節(jié)只能是包身工的生活中所獨(dú)有的，它給人一種令人窒息的壓迫感。
        更能表現(xiàn)作者現(xiàn)實(shí)主義技巧的，是蘆柴棒被打的一段描述：在一個(gè)很冷的早晨，她得了重傷風(fēng)，唯恐遭到老板的毒打，自己先將身子縮作一團(tuán)，偎在屋子的角上，可是偏偏碰上有生殺之權(quán)的打雜的，一面罵“假病！老子給你醫(yī)”，一面“一手抓住了頭發(fā)，狠命地舉起往地上一摔”，②_____地跟上去就是一腳。這個(gè)場面用筆精練，形象生動(dòng)，寥寥幾筆，場上各個(gè)人物的面目、神情都③_____。這些表面上似乎不動(dòng)聲色其實(shí)飽蘸感情的描繪，渲染出令人戰(zhàn)栗的氣氛，使讀者的同情和憤恨格外深沉。
  （1）在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）請(qǐng)仿照下面的示例，將語段補(bǔ)充完整。
        細(xì)節(jié)描寫是指抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致的描繪，以展現(xiàn)人物處境、刻畫人物心理、塑造人物形象。如包身工一窩蜂地?fù)屩鄷r(shí)歪著頭用舌舔著淋漓在碗邊外的粥汁的細(xì)節(jié)，寫出了包身工生活悲慘、毫無尊嚴(yán)的處境；水生嫂_____；柔石_____。這些細(xì)節(jié)從不同側(cè)面揭示了人物的內(nèi)心世界或精神品格，值得讀者細(xì)細(xì)品味。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        學(xué)歷不但是敲門磚，也是我下不來的高臺(tái)，更是孔乙己脫不下的長衫。
  ——網(wǎng)友“失意書生”的獨(dú)白      如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲……我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。
  ——馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》      青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)。當(dāng)代中國青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢想的前景無比光明。廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。
  ——習(xí)近平      高中時(shí)代，我們會(huì)面臨重要的選擇，比如確定怎樣的人生理想，未來從事什么職業(yè)……以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)你以明德中學(xué)高二學(xué)子的身份給網(wǎng)友“失意書生”寫一封信，談?wù)勀銓?duì)擇業(yè)的認(rèn)識(shí)。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬正標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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