閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到20世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。
      當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯六種歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。
      在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視，天文學家和君主有著密切的關(guān)系，他們是官方政府機構(gòu)不可或缺的人員。天象觀測有助于制定更為準確的歷法。從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)為后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減：統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。
      宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰。觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。
      進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》，有刪改）材料二：
      在科學史上，天文學的發(fā)展，歷來波瀾起伏。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，它推動了天文學的發(fā)展以及天文學領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，中國也存在著類似的曠世之爭。
      對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，是中國古代天文學的重要內(nèi)容。中國人很早就形成了自己對宇宙形狀的認識。最早的“天圓地方”說因存在比較明顯的漏洞，而沒有形成系統(tǒng)的學說。替代它的“宣夜說”則認為日月星辰是自由漂浮在虛空之中的，其描述似乎更接近宇宙的實際情形，但是它只是一種初級的宇宙理論，沒有與數(shù)學結(jié)合，不能用以編制歷法。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，不利于科學發(fā)展，是一種沒有前途的學說。
      中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。它突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立桿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該學說能解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，可以用來準確地預報二十四節(jié)氣，因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢朝遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。但是渾天說有一個根本的缺陷——它沒有地球觀念，沒有意識到海洋也是大地的一部分。在此后的一千多年的時間里，天文學界的渾蓋之爭一直不曾停歇。
      縱觀中國古代的這場學術(shù)之爭，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的做法是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學的某些特點有明顯不同。
      除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或者宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。
      持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，貫穿于這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（選自關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》有刪改）
（1）下列對“天文學”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
B.在文字產(chǎn)生前，人們就知道利用物候授時來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，直到今天，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。
C.現(xiàn)代天文學高度發(fā)展，觀測視野不斷拓展到宇宙新的深處，不得不說，西方那場人們熟知的日心說與地心說的爭論在這發(fā)展過程中起了很大的作用。
D.中國古代關(guān)于天文學的觀點，雖然只是古人對宇宙的淺顯粗略模糊的認識，但是都促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

D

D

A.史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；今人如果能弄懂這些文字記載的的含意，就有可能弄清楚歷法的具體內(nèi)容。
B.在中國古代，隨著天文觀測手段、計算方法、天文儀器的不斷豐富，天體測量精度不斷提高，觀測數(shù)據(jù)更精準，這些促進了古代歷法的成熟。
C.蓋天說與數(shù)學方法相結(jié)合使它成為一個富有科學意義的理論，表現(xiàn)出一定的預見性和實用性，它在中國古代天文學領(lǐng)域中占有重要的地位。
D.明清之前，我國天文學能超越西方是因為政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入其中；進入明代后受到了政治和經(jīng)濟因素的制約，天文學開始停滯不前。
（3）古人認為判斷一個學說正確與否，實際校驗往往比某種先驗的哲學觀念要重要。下列語句不符合這一理念的是

A

A

A.目見百步之外，不能自見其眥。（《淮南子?說林訓》）
B.事莫明于有效，論莫定于有證。（王充《論衡》）
C.暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。（楊萬里《過沙頭》）
D.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）
（4）請梳理材料二的行文思路。
（5）我國古代天文學在發(fā)展過程中存在哪些優(yōu)勢和不足？請結(jié)合兩則材料簡要概括。