閱讀材料，完成下列要求。
材料一：兩晉以后，佛教漸盛。宣揚“三世輪回”“因果報應(yīng)”“靈魂不滅”的佛教，得到皇帝、士大夫的倡導(dǎo)、扶植，引發(fā)了嚴重的社會后果。強大的寺院經(jīng)濟不僅嚴重地影響了封建朝廷的經(jīng)濟收入，而且也妨礙了世俗地主的利益。公元489年左右，范縝寫成了《神滅論》，主張“形神相即”“形質(zhì)神用”，否定“形亡神存”，指責(zé)“浮屠害政，桑門蠹俗”。
——摘編自楊世秀《淺談范縝及其＜神滅論＞》材料二：宋代“精英佛教”（以探究諸法實相與自我證悟為特征）因義理過于煩瑣深奧，逐步趨于式微。與之相對的“功德型佛教”（以功德思想與他力拯救為基礎(chǔ)）由于契合了“積善之家必有余慶、積不善之家必有余殃”的傳統(tǒng)報應(yīng)觀念，再加上簡單易行，頗有民眾情緣，成為普通民眾佛教修行的主要選擇。正是名目繁多的佛事活動和功德回向的福報觀念，使佛教這一信仰系統(tǒng)與中國社會現(xiàn)實生活緊緊聯(lián)系在一起，使佛教呈現(xiàn)出香火鼎盛、信眾云集的景象。
——摘編自陳雷《宋代佛教世俗化的向度及其啟示》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，歸納范縝的觀點，并分析其形成原因。
（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，說明佛教對宋朝文化的影響。