閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      談起如何欣賞一幅中國山水畫，“臥游”一詞最為常用。據(jù)說，南北朝時(shí)期的宗炳，壯年時(shí)多方游歷，年紀(jì)大了便將生平所到之處畫在墻壁上，期望達(dá)到澄懷觀道、臥以游之的效果。雖然人們常用宗炳的故事來解釋臥游，但這個(gè)詞可能會(huì)引起一些人的誤解，認(rèn)為臥游是年齡大了，玩兒不動(dòng)了，躺在床上回味自己親身游歷過的風(fēng)景，有種爐火旁打盹、回憶青春的感覺。事實(shí)并非如此，臥游與真實(shí)的山水沒有太大的關(guān)系，它有著更為超脫的精神追求，是一種澄懷觀道的精神活動(dòng)。我們可以通過東晉王羲之《蘭亭序》中的說法來體味這種精神活動(dòng)。王羲之在與友人度過美好的一天之后，不由得感嘆時(shí)光易逝、人生短暫，進(jìn)而思考人生的真諦和解碼人生的方式，認(rèn)為人生在世，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，一靜一動(dòng)，一個(gè)向內(nèi)一個(gè)向外，雖然方式不同，但均能在“欣于所遇”之際達(dá)到“快然自足，不知老之將至”的境界。審視王羲之所說的這兩種方式，一個(gè)向內(nèi)心去尋求，另一個(gè)則通過體察外在的世界去尋找。宗炳的“臥游”，有類于王羲之所謂的“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，只是觀賞者是通過畫家構(gòu)建的山水世界去體味萬物、思考古今和人生，進(jìn)而提高自身精神境界。
      如何才能做到臥游呢？另外一些因素也不容忽視。鑒賞者首先要偷得浮生半日閑，讓自己從外到內(nèi)地安靜下來。明代高廉《燕閑清賞箋》對(duì)“閑”做了這樣的闡釋：“心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處，世稱曰閑。而閑者匪徒尸居肉食，無所事事之謂。俾閑而博弈樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣。”讓自己從繁忙的事務(wù)中抽身出來，安靜下來，才能走進(jìn)一幅山水畫。
      其次，書房要小，即所謂的“斗室”。如果你去過故宮博物院內(nèi)乾隆皇帝著名的書房“三希堂”，就會(huì)對(duì)這種“斗室”有直觀的感受。在偌大的紫禁城內(nèi)，由養(yǎng)心殿西暖閣改造成的“三希堂”僅有八平方米大小?？梢韵胂?，乾隆從繁忙的政務(wù)中偷得半日的清閑，在這個(gè)小而雅致的房間中靜坐榻上，展卷鑒賞書畫。三希堂內(nèi)，墻上懸掛的對(duì)聯(lián)“懷抱觀古今，深心托豪素”，仿佛是對(duì)臥游一詞的注解。
      再次，展卷也有講究，中國山水畫除了如郭熙《早春圖》、范寬《溪山行旅圖》這樣大幅的屏障外，宋元以前流傳下來的畫作，更多的是一卷卷小而精致的長卷作品，更適合在斗室之內(nèi)欣賞。鑒賞這樣的長卷時(shí)，一邊展開一邊卷起，目之所及總是一段一尺左右長的畫面，讓人產(chǎn)生“移步換景”的觀感，能細(xì)細(xì)品味每一棵樹、每一塊山石、每一處溪流。明代中晚期之后，大幅立軸的作品迅速增多，被用來懸掛在壁上。鑒賞這些作品，對(duì)作品懸掛的高度、觀者與作品之間的距離都有要求。選擇適宜的高度和距離，觀者便能按照畫家的設(shè)定走進(jìn)其所營造的山水世界。
      臥游，除了單獨(dú)欣賞，也可以邀請(qǐng)一兩位高人雅士同觀。明代周荃寫信邀請(qǐng)周亮工赴約賞畫，他在信中寫道：“室不甚幽，然不燥不濕，頗可坐臥。室中所懸畫，雖太舊，然是李營丘手跡，董文敏三過而三跋之，頗為識(shí)者所賞。酒不甚清，然是三年宿醞，多飲頗不使唇裂。主人雖老，然不憊，頗能盡夜奉客歡。”如此邀約臥游，讓人神往。
（摘編自劉亞剛《中國山水畫中的詩意與審美境界》）材料二：
“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，南朝畫家宗炳在《畫山水序》里最早提出了“臥游”一詞?！芭P游”這一審美質(zhì)量如何轉(zhuǎn)化為繪畫作品中的審美呈現(xiàn)？宗炳說“山水以形媚道”，“媚者”，悅也。審美觀照的直接對(duì)象就是自然山水，而且可以通過圖畫就能神游山水之中，他又說“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰‘撫琴弄操，欲令眾山皆響’”。人們通過這種觀照不僅可以得到審美的愉悅，還可以向宇宙本體實(shí)現(xiàn)對(duì)道的把握。
      一個(gè)人只有具備了審美心胸，才能對(duì)自然山水和山水藝術(shù)進(jìn)行審美觀照，才能由觀照進(jìn)一步達(dá)到對(duì)宇宙本體“道”的深層把握。這也是宗炳在《畫山水序》中所提出的“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。所謂澄懷即莊子所說的“心齋”“坐忘”，它要求人們排除一切功利欲望的計(jì)較和思考，從而使心靈處于一種虛靜實(shí)明的狀態(tài)，只有在這種狀態(tài)下，通過“臥游”對(duì)自然山水的審美觀照，才能產(chǎn)生符合這一審美旨趣的繪畫作品，才能通過對(duì)山水藝術(shù)進(jìn)行審美品味和欣賞，獲得身心的愉悅。
      宗炳進(jìn)一步闡述了人們?cè)趯徝烙^照中要做到“凝氣怡身”。所謂“凝氣怡身”就是通過對(duì)自然山水和山水藝術(shù)的觀照、品味和欣賞，使觀照主體獲得一種審美愉悅和審美享受，從而提升到一個(gè)“神超理得”的藝術(shù)意境。在這種意境里，觀照者的神思不僅要從自然山水和山水藝術(shù)的有限形態(tài)中超越出來，而且還要從自身的局限中突破出來，從而實(shí)現(xiàn)精神的無限自由?！俺螒延^道”“凝氣怡身”“神超理得”構(gòu)成了三個(gè)相互映涵的美學(xué)關(guān)系，相互印證“臥游”在繪畫中人與自然的關(guān)系。“臥游”也就成為繪畫特別是山水畫審美的質(zhì)量。以“臥游”為審美指向的藝術(shù)作品就應(yīng)運(yùn)而生了。
（摘編自百度“文藏書畫”《“臥游”這一文人意趣是如何轉(zhuǎn)化到繪畫中的？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．因考慮身體限制而不能暢游山水，宗炳有了“臥游”之論，后“臥游”發(fā)展為一種普遍的文人意趣。
B．從宗炳的畫論看，古代文人游山玩水與觀賞山水畫，有著內(nèi)在的一致性，即都有精神上的某種追求。
C．要進(jìn)入“臥游”境界，有些特別的要求一定要做到，比如作品懸掛的高度及觀賞者與作品之間的距離。
D．“山水以形媚道”，指山水以其形態(tài)契合著自然之道；“澄懷觀道”，指觀賞者摒棄俗念才能悟道。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．東晉王羲之《蘭亭序》中的一些觀點(diǎn)與“臥游”的本質(zhì)相似，是南朝畫家宗炳“臥游”的先聲。
B．“臥游”與真實(shí)的山水沒有太大的關(guān)系，因此人們觀賞真實(shí)的山水與山水畫所得就有明顯不同。
C．古代山水畫，寄寓了畫家精神上的追求，觀畫者進(jìn)入“臥游”境界才能領(lǐng)悟作畫者的精神追求。
D．觀畫者即使足不出戶，也可通過“臥游”理解人與自然的關(guān)系，這豐富和發(fā)展了山水畫的創(chuàng)作。
（3）結(jié)合材料判斷，下列選項(xiàng)中所描述內(nèi)容不能讓人進(jìn)入“臥游”境界的一項(xiàng)是

B

B

A．茗碗香爐人靜好。桐陰悄。閑窗摹出山樵稿。
B．?dāng)?shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難。香中別有韻，清極不知寒。
C．那用攜筑著展，空堂足寫遐心。登臨。近水與遙岑。
D．空山蕙帳眠清熟，一個(gè)漁舟墮枕邊。卻憶年時(shí)江上路，丹青濃淡是云煙。
（4）“臥游”是一種怎樣的精神活動(dòng)？請(qǐng)根據(jù)材料作簡要說明。
（5）北宋元祐二年（1087年），秦觀因精神苦悶臥床不起，友人高符仲攜帶王維的《輞川圖》供他欣賞，告之“閱此可以療疾”。請(qǐng)結(jié)合材料分析高符仲的這一舉動(dòng)的合理性。