閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      中國最早的現(xiàn)實主義詩歌總集《詩經(jīng)》具有深刻的倫理意識?！对娊?jīng)》謳歌上古時代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢。于古代一直被奉為弘揚真善美的經(jīng)典。孔子首開詩教理論，思無邪；《詩序》以禮說詩，褒貶美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“養(yǎng)心勸懲”之說，注重《詩》對個人之內(nèi)在陶冶。傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)推重道德之義、王化之教，將《詩經(jīng)》作為國家教育的校本。鴉片戰(zhàn)爭以后經(jīng)學(xué)失尊，傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的重德教化傳統(tǒng)被拋棄。近年來，學(xué)界開始重新認(rèn)識《詩經(jīng)》厚重的道德價值。正是《詩經(jīng)》的道德教化作用，奠定了中國乃至東亞倫理道德與文化的基礎(chǔ)。實際上，我們進(jìn)行當(dāng)代精神文明教育，三百篇中都可以找到針對性的篇章。如控訴分配不均和勞逸不均，反對暴虐損民，諷喻政治人物貪腐，揭露婚姻中的始亂終棄，宣揚孝親敬老，提倡友愛和平，即使是其中眾多的愛情婚姻詩篇，對追求戀愛自由和婚姻幸福，樹立正確戀愛觀和婚姻觀，在當(dāng)代仍有現(xiàn)實意義。
      《詩經(jīng)》的倫理性，體現(xiàn)在創(chuàng)作初衷、內(nèi)容、情感表達(dá)等方面。其一，西周制定禮樂制度，《詩》是當(dāng)時樂教的一部分，在制定之初就具備明確的德育目的。其二，《詩》的來源有采詩、獻(xiàn)詩之說。采詩的目的之一是使天子觀風(fēng)俗、察民心。獻(xiàn)詩是公卿本人所作或采于民間，獻(xiàn)于天子，詩作內(nèi)容一般是頌美和諷諫。采詩與獻(xiàn)詩體現(xiàn)出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的雙向道德教化功能。能夠進(jìn)入采詩、獻(xiàn)詩流程的詩，必然蘊含大量的道德內(nèi)容。其三，從情感表達(dá)來看，《詩經(jīng)》“言志”呈現(xiàn)出“發(fā)乎情，止乎禮義”的特點，情感表達(dá)無不籠罩在濃厚的倫理氛圍中。“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄靶啊奔粗芡醭?guī)定的倫理道德規(guī)范的對立面，“無邪”即詩歌內(nèi)容盡合于周禮。
      《詩經(jīng)》產(chǎn)生之后，以樂教或昌明義理的形式，啟發(fā)人的善念。美深化了道德的情感基礎(chǔ)，對善具有奠基和先發(fā)作用，因此可以作為道德建設(shè)的有效手段?！对姟肥谷嗽诿赖难罩袠反瞬黄５馗邪l(fā)善念、通曉義理，從感情與理性出發(fā)，立德成善、和睦天下。因此，《詩》教既是美育，又是德育。
      詩教熏陶、塑造了古代的君子人格，影響了中國人的倫理品格。《詩經(jīng)》培養(yǎng)的個體，合于禮法、溫和穩(wěn)健、進(jìn)退得宜。受《詩經(jīng)》陶冶的社會，文而不弱、武而不暴、團(tuán)結(jié)奮發(fā)、仁愛和睦?！对娊?jīng)》對德操的陶冶雖是一個潛移默化的長期過程，但一旦對人的心靈世界產(chǎn)生影響，便可化為持久的人格魅力和穩(wěn)定的國家風(fēng)貌。
       （摘編自李營營《＜詩經(jīng)＞的倫理性》）      材料二：
      李山說，我們解讀《詩經(jīng)》的時候不是采取的觀點越古越好，古人有很多看法，但由于歷史局限性，其觀點未必都是對的，今天我們在解讀的時候一定要避免先入為主的觀念，以免走偏。例如《關(guān)雎》，漢代人在解釋的時候認(rèn)為是諷諫周康王的，但是后人在讀的時候覺得全詩沒有提到周康王，因此這種解釋是不對的。宋代學(xué)者在解釋的時候認(rèn)為這就是一首愛情詩，寫的是“一個男孩碰到一個采荇菜的女孩，然后悄悄地愛上了她”，但李山教授認(rèn)為，“理解詩歌，不能只看里邊出現(xiàn)了男子和女子，就斷定是愛情詩，這種想法是不對的”。首先，愛情詩常以第一人稱的角度敘述，而不是本詩這樣的第三人稱；其次，鐘、鼓、琴、瑟，是高級貴族家里才可使用的樂器?！八且粋€典禮的歌唱，淑女與君子成為好配偶，是在典禮中完成的”。
      為什么婚姻這么重要呢？重要到需要在婚姻親迎典禮上敲鐘、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，這是一個“文化問題”。周朝為了鞏固政權(quán)，同姓不婚，而是王室的女兒、諸侯的女兒嫁到外姓中。也就是說，“人倫從婚姻關(guān)系的締結(jié)開始”，這是中國人的邏輯，說明了家庭的重要性，所以說“《關(guān)雎》就是上面所說的中國邏輯之下的一個作品，這是它的文化品性”。
      李山認(rèn)為，《詩經(jīng)》是擅打比方的，打比方是文學(xué)家的基本修養(yǎng)。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一樣；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的?！对娊?jīng)》中有很多重復(fù)的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三歲兮”，李山說，唐詩是從《詩經(jīng)》發(fā)展而來的，《詩經(jīng)》表達(dá)的是群體情感，唐詩表達(dá)的是個人情感；《詩經(jīng)》是用來唱的，唱當(dāng)然會重復(fù)，這和中國古代的禮樂文化有關(guān)，唐詩是不會有的。
      “今天怎么讀《詩經(jīng)》？”李山認(rèn)為，讀《詩經(jīng)》要把文化讀法和文學(xué)讀法相結(jié)合，了解一部經(jīng)典，首先要知道這部經(jīng)典產(chǎn)生的時代是否夠?qū)掗焿蜇S富，其次要知道這部經(jīng)典是否為后續(xù)的文化創(chuàng)作發(fā)揮了作用，這不僅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神歷程。例如《伐檀》是反不公正的，這是我們在讀《詩經(jīng)》時應(yīng)該讀到的，也是一個民族真正的精神。把留存在文化中的活潑的民族生機轉(zhuǎn)化成大家能看懂的語言，是學(xué)者應(yīng)該做到的。
       （摘編自陳雪《讓＜詩經(jīng)＞照進(jìn)現(xiàn)代人的生活》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.古人研究《詩經(jīng)》，特別注重其教化作用，這和今天挖掘《詩經(jīng)》的倫理性有相通之處。
B.采詩、獻(xiàn)詩所獲得的詩歌蘊含著大量的道德內(nèi)容，故而《詩經(jīng)》具有道德教化功能。
C.《詩經(jīng)》可以潛移默化地影響一個人的道德情操，進(jìn)而可以塑造國人的品格和民族的精神。
D.唐詩是對《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展，但是由于不能重復(fù)，所以唐詩不能像《詩經(jīng)》一樣傳唱。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

A

A

A.《詩經(jīng)》的道德教化作用在今天依然具有重要的現(xiàn)實意義，這是學(xué)界重新認(rèn)識《詩經(jīng)》道德價值的重要原因。
B.關(guān)于《關(guān)雎》，漢代人認(rèn)為是“諷諫周康王的”，宋代學(xué)者認(rèn)為是愛情詩，李山認(rèn)為他們犯了先入為主的錯誤，是不正確的。
C.李山認(rèn)為《關(guān)雎》是用第三人稱寫的，而且詩中提到了很多貴族專用的樂器，這表明《關(guān)雎》并不是一首愛情詩歌。
D.學(xué)者要想讓讀者讀懂《詩經(jīng)》，就必須挖掘《詩經(jīng)》作品背后的時代背景，分析《詩經(jīng)》對后代文化創(chuàng)作的影響。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)論證材料一觀點的一項是

C

C

A.《芣苢》描寫勞動的過程，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。
B.《靜女》表現(xiàn)了靜女的溫柔嫻靜，體現(xiàn)出年輕男女之間純美愛情的美好。
C.《無衣》運用重章疊句的手法，反復(fù)詠唱，形成一種整齊美，回環(huán)美。
D.《碩鼠》反映了勞動者對貪得無厭的剝削者的痛恨以及對美好生活的向往。
（4）結(jié)合兩則材料概括，我們應(yīng)當(dāng)如何讀《詩經(jīng)》。
（5）《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)?氓》是如何體現(xiàn)倫理性的？請結(jié)合材料簡要分析。