閱讀下面的文字,完成下面小題。
在中國醫(yī)師節(jié)到來之際,習近平總書記代表黨中央,向全國廣大醫(yī)務工作者致以節(jié)日的祝賀和誠摯的慰問。他強調,廣大醫(yī)務工作者要堅持人民至上、生命至上,崇尚醫(yī)德、鉆研醫(yī)術、秉持醫(yī)風、勇?lián)厝?,努力促進醫(yī)學進步,為建設健康中國、增進人民健康福祉作出新貢獻。各級黨委和政府、全社會都要關心愛護醫(yī)務工作者,弘揚先進事跡,加強業(yè)務培訓,支持開拓創(chuàng)新,幫助解決困難,推動在全社會廣泛形成尊醫(yī)重衛(wèi)的良好氛圍。
今年,新冠肺炎疫情突如其來,面對危機,無數(shù)醫(yī)務工作人員懷著一腔熱血寫下“請戰(zhàn)書”,他們同時間賽跑,與病魔較量,戰(zhàn)“疫”到底,用醫(yī)生的“?!睋Q來病人的“安”。
大疫如鏡,照見白衣天使的無私和盡職,他們是新時代的“最美逆行者”,更是全國人民心目中最可愛的人。在中國醫(yī)師節(jié)之日,向廣大醫(yī)務工作者致敬,也是學習、弘揚他們身上的抗疫精神。
有人說,醫(yī)生就是那個去和“死神”賽跑的人。就在8月13日晚,蘇州園區(qū)一小區(qū)門口,一中年男子突然暈厥倒地。當?shù)厣鐓^(qū)衛(wèi)生服務中心一護士路過,跪地做心肺復蘇。經(jīng)近20分鐘施救,男子終于恢復意識。而事發(fā)前,護士的腿已經(jīng)摔傷。無影燈下竭盡全力,只為看到有力的心跳;不顧危險向前奔跑,因為生命需要爭分奪秒;排查每個潛在風險,為健康站崗放哨……
近年來,無數(shù)優(yōu)秀醫(yī)務工作者被宣傳、報道,榜樣的力量像一束光,成為醫(yī)者找尋人生價值的明燈。當下,構建更加強大的公共衛(wèi)生體系、更高質量的醫(yī)療服務體系,需要全體醫(yī)務工作者聚力前行,科學、依法、文明、廉潔行醫(yī),以精湛醫(yī)術、高尚醫(yī)德、優(yōu)良醫(yī)風,繼續(xù)當好人民健康的守護者、健康城市的推動者、醫(yī)者仁心的踐行者。
黨的十九大報告提出,人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。醫(yī)生是人民健康的守護者,是健康中國建設的主力軍,而廣大群眾是健康中國的參與者和獲益者。醫(yī)療服務是健康的保障,醫(yī)生與患者是天然的利益共同體。廣大醫(yī)務工作者的辛勤付出理應得到社會的認可。在以生命和健康相托付的同時,我們應對醫(yī)務工作者多一些尊重,少一些偏見;多一份信任,少一份揣測,形成敬畏生命、崇尚醫(yī)學、尊重醫(yī)生、關愛醫(yī)生的良好風氣,讓醫(yī)者在溫暖中提高職業(yè)的敬畏感,讓更多優(yōu)秀人才愿意獻身醫(yī)學事業(yè)。
“我愿盡余之能力與判斷力所及,遵守為病家謀利益之信條”,希波克拉底誓言仍在回響。廣大醫(yī)務工作者弘揚救死扶傷的人道主義精神,共同為全面小康筑牢了健康底座,也為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,打下了堅實的健康基礎。
(摘編自李群《醫(yī)師節(jié),致敬健康與生命的“守護者”》,光明網(wǎng)2020年8月19日)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是BB
A.習近平總書記的講話,旨在號召各級黨委和政府、全社會都要關心愛護醫(yī)務工作者,推動在全社會廣泛形成尊醫(yī)重衛(wèi)的良好氛圍。
B.構建更加強大的公共衛(wèi)生體系、更高質量的醫(yī)療服務體系,需要全體醫(yī)務工作者繼續(xù)當好人民健康的守護者、健康城市的推動者、醫(yī)者仁心的踐行者。
C.廣大群眾是健康中國的參與者和獲益者,醫(yī)生與患者是天然的利益共同體,廣大醫(yī)務工作者的辛勤付出得到了社會的廣泛認可。
D.只要廣大醫(yī)務工作者弘揚救死扶傷的人道主義精神,就能為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,打下堅實的健康基礎。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是DD
A.作者開篇概括闡述了習近平總書記在中國醫(yī)師節(jié)來臨之際的講話的主要精神,奠定了全文立論的基礎。
B.對于“醫(yī)生就是那個去和‘死神’賽跑的人”的觀點,作者運用了例證法,有具體事例也有概括敘述。
C.作者闡述了醫(yī)生在健康中國建設中的重要地位,要求人們正確看待醫(yī)患關系,目的是讓醫(yī)者提高職業(yè)的敬畏感,讓更多優(yōu)秀人才愿意獻身醫(yī)學事業(yè)。
D.作者引用希波克拉底的誓言,意在強調廣大醫(yī)務工作者是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要基石。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是CC
A.新冠肺炎疫情期間,無數(shù)醫(yī)務工作人員懷著一腔熱血,同時間賽跑,與病魔較量,戰(zhàn)“疫”到底,用醫(yī)生的“?!睋Q來病人的“安”。
B.白衣天使是新時代的“最美逆行者”,更是全國人民心目中最可愛的人。我們要學習、弘揚他們身上的抗疫精神。
C.榜樣的力量像一束光,國家大力宣傳、報道優(yōu)秀醫(yī)務工作者的事跡,目的是樹立醫(yī)者找尋人生價值的明燈。
D.醫(yī)生與患者是天然的利益共同體。我們應對醫(yī)務工作者給予充分的尊重和信任,形成尊重醫(yī)生、關愛醫(yī)生的良好社會風氣,這對醫(yī)患雙方都是極為有利的。
【答案】B;D;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:5引用:5難度:0.7
相似題
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1.閱讀下文,完成文后題目
差序格局(節(jié)選) 中國人最大的毛病是“私”。說起私,我們就會想到“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的俗語?!八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團體,團體是有界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國,這句話模糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個人,“家門”可以指伯叔子侄等一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋愈推愈遠,也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散,縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會,大家承認團體的界限,進入團體得有一定的資格,資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權利問題,在西方社會里,爭的是權利,而在我們,卻是攀關系、講交情。
以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子,而是像水的波紋,一圈圈推出去。儒家最講究人倫,“倫”就是從自己推出去的,和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序??鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認一個“己”,推己及人的“己”,對于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生?!薄捌錇槿艘残?,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國,由國到天下,是一條通路:以“己”作為中心的,并不是個人主義,而是自我主義。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念,團體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對性,也可以說是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說是公的。
在西方社會里,做人民的無法逃于該團體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的,具體的只有“己”,克己就成了社會生活中最重要的德行。
(1)下列關于“差序格局”的表述,不正確的一項是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”,這表現(xiàn)為由內向外的推浪形式,把個人的權利與義務界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會關系的那一群人,它愈推愈薄,關系越來越疏遠。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中,要求每個人“克己”“修身”,做到“木立而道生”,從己到家,由家到國,由國到天下,就會是一條通路。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項
A.在西方社會,孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費,這是團體格局意識的體現(xiàn),他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人,分得很清楚。
B.西方社會里,任何個人無法逃于團體之外,他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構,這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比,西方團體格局的主要問題是權利問題,爭的是權利,主張團體內各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利。
D.朋友說要帶全家來看望你,如果這個朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個朋友是中國人,你就可能不確定會來幾個人。
(3)根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是
A.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,這看起來是社會公德問題,其實是“私”的問題,說到底,與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢時可以容納所有親戚,大家攀關系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”,對于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應該“先治其國,后齊其家,再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神,不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個圈里,向外看是為私,向內看也可以說是為公。
(4)下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項是
A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太會有變動?!辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。
B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說( 中國古代)傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
(5)下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解,不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會的基礎,同時也是全書的基礎,后文差序格局,禮俗社會之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。
C.中國家的擴大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:6引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
史詩概念是西方學者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結的,其要素有三:是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標準適用于西方史詩,對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀,黑格爾曾在《美學》中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20世紀,中國學者對此觀點提出了種種意見,但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進行探討解釋,均不夠準確。
漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代,發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉型的春秋戰(zhàn)國時期,表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內涵特征。其一,漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內部,如虞族內流傳的是《韶》樂,夏族內流傳的是《九歌》,商族內流傳的是《商頌》等,而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,如《荷馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二,漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎原因而在內容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內容,與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩“不同。其三,漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結合到后期的“圖”“書”結合的世代傳承方式?!皥D”是永恒不變的史詩主題,“話”與“書”則是不同時期的具體演述。
西方的史詩既可以在宗教場所演述,又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩,在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述,是宗教、政治、倫理的三合一,所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此,原始時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來,并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含宗教、政治、倫理等內容,所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外,據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語史詩還被稱為“?!薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡???傊瑵h語史詩在內涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。
古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是,代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示,要把荷馬等詩人驅連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學史》中指出,這是因為“柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉向哲學高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期,一方面,農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展,宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量,神話思維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛;另一方面,社會開始轉型,理性思維張揚,宗教、政治倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學繁榮景象。
從五帝文明起源到夏商西周文明早期,血緣部族內獨立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉化,創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩,既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等,又發(fā)展了理性精神、個體意識、哲學思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合,體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這些價值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學藝術的發(fā)展繁榮。今天,我們應以馬克思主義唯物史觀為指導,立足中國實際,科學借鑒西方史詩理論,概括漢語史詩概念、術語,構建中國特色漢語史詩理論體系。
(摘編自江林昌《建構中國特色漢語史詩理論體系》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”,包括三個要素,但其標準并不適用于中國漢語史詩。
B.對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點,中國學者雖持反對意見,但立論依據(jù)不正確。
C.漢語史詩與中華文明密不可分,在內涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。
D.西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述,而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同,澄清了對漢語史詩的錯誤認識。
B.文章在論述漢語史詩的三個內涵特征時,除了與西方史詩進行對比外,還運用了例證法。
C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點,有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。
D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響,指出如何對待漢語史詩。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內部,內容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,內容單一。
B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?!薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內容,體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。
C.春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉型時期,在此期間,不僅史詩發(fā)展繁盛,而且哲學也呈現(xiàn)出繁榮景象。
D.漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念,促進了其后中華歷史文化、文學藝術的發(fā)展繁榮。發(fā)布:2024/11/22 23:30:1組卷:20引用:9難度:0.4 -
3.閱讀下面的文字,完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上,文化基因起著關鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”,我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟之上,以個人為核心,以正義、法治、分權、自由為主要內容的政治文化;而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上,以王權為核心,以民本、統(tǒng)一、德治為主要內容的政治文化。三權分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤,而在中國則行不通,這已為近代中國的政治實踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊含的道德精髓,注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時代價值,并將之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價值追求。孔子說過:“丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!笨v覽世界歷史發(fā)展,一個國家與階級的墮落乃至毀滅,往往是因為社會財富的分配不均,從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯,這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實現(xiàn)共同富裕,既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展必由之路的高瞻遠矚,也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價值目標的傳承,“不患寡而患不均”蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待,自然成為堅持共同富?;驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置,“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調的含義。和諧作為社會主義核心價值觀的重要內容,既是改革開放以來形成的一種國家治理共識,同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯(lián)系,也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設的美好要求有關。
在處理國家與國家關系的基本價值取向上,中國道路的基本特點是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同,中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化,追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認為,以儒家為主導的中華文化是“和平主義性格”的,它與西方新教的擴張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下,對內重視道德教化,主張各族人民和諧相處;對外重視睦鄰友好,主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內在基因,講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內涵。中國自古倡導“強不執(zhí)弱,富不侮貧”,深知“國雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道路,是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
(節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,在人類發(fā)展道路的圖譜上,起著關鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個人為核心,以正義、法治、分權、自由和商業(yè)經(jīng)濟為主要內容的。
C.“均富”的理念蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待,一直是中華民族綿延不絕的價值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容,也是當今社會主義核心價值觀的重要內容。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章采用對比的論證手法,以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話,論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價值追求的觀點。
C.引用馬克斯?韋伯的話,論證了中國與西方在處理國家與國家關系上不同的價值取向。
D.文章先引出話題和觀點,然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
A.一個民族的發(fā)展道路,既受特定的經(jīng)濟和政治因素影響,還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會的歷史證明,一個國家與階級的墮落乃至毀滅,總是緣于社會財富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化,西方三權分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅持走和平發(fā)展道路是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇,所以要進一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布:2024/12/17 6:0:1組卷:23引用:6難度:0.5
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