閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      荀子堅持人“最為天下貴”，堅持人在知識體系中的主體與實體地位?！盾髯?王制》中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也?！比撕我浴白顬樘煜沦F”？荀子認為，最根本的原因就是人能夠“合群明分”。《荀子?王制》接著寫道：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。”人結成了社會，社會就是人與人之間既分工又合作：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。”荀子不僅認定人與人之間必須依據(jù)禮義分工合作，還強調(diào)人類社會和自然環(huán)境也必須互相輔助，互相協(xié)調(diào)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；洿池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這里所說的人，不僅是現(xiàn)實社會的人，而且是人的社會與自然環(huán)境形成的良性互動關系中的人。
（摘編自姜義華《以人為主體：中華文明知識體系的本質(zhì)特征》）材料二：
      荀子的人學觀，因時應物，圓融周徹，是先秦時期人學思想的高峰。它為我們推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了寶貴資源。
《荀子?天論》開篇即云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！标U明天按照“常道”運行，不以人的道德意志為轉(zhuǎn)移，祛除了人對天的神性崇拜的迷思，將天視為獨立于人的自然之物。荀子身處的時代，政治敗亂，“亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，將治亂吉兇歸因于上天。而荀子認為天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道運行的獨立于人的存在，人類“應之以治則吉，應之以亂則兇”，吉兇禍福皆在于人類自身。如果人“循道而不貳，則天不能禍”，如若人“倍道而妄行，則天不能使之吉”“受時與治世同，而陜禍與治世異，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有?！钡倪壿嬊疤?，推導出“天人之分”的重大命題，指出“明于天人之分，則可謂至人矣”，要人正確地認識天與人各自的職分，不可將自己要盡的職分托之于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治亂吉兇。
“天人之分”廓清了神秘主義天人論的迷霧，但荀子并非要讓人與天分途而行。相反，荀子認為人與天是緊密聯(lián)系的，他也是在天人相系的思想視域中論述人的存在的。荀子認為人來源于自然，人與自然萬物一樣，是陰陽運化而成。同時，人又要靠自然來長養(yǎng)，離開自然人不能自我養(yǎng)育。荀子說“財（裁）非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)”，人要利用自然萬物來養(yǎng)育自己，人必須“備其天養(yǎng)”，不可“棄其天養(yǎng)”，如果違背這種“天養(yǎng)”之道則謂之“大兇”。在荀子看來，上天養(yǎng)人本身即是“天行有?！边@一概念中的應有之義。
      天養(yǎng)如何實現(xiàn)？荀子認為，要實現(xiàn)為天所養(yǎng)，人不可消極等待，必須“制天命而用之”制，《說文解字》解釋為“裁也”。荀子認為雖然“天行有?！?，但人卻可以裁制天命，按照天的規(guī)律去“用天”，聘能而化之，施展人的聰明智慧，讓天生成比自然狀態(tài)更多的物產(chǎn)為人所用。荀子的“用天”思想，特別強調(diào)了人面對自然的主觀能動性。在天人之分的關系結構中，人不是被動的、消極的，而是進取有為的，這正是對“天人之分”觀念的深化與圓融。道家也持自然之天的觀念，但道家的天人關系中，人對待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態(tài)，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價值和意義。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是對道家天人觀的揚棄，在堅持自然之天的觀念的同時，避免了陷入消極無為的泥沼；另一方面，又避免了將天人之分誤解為天人隔絕、斬斷天人聯(lián)系，從而為其天地人相參的思想開辟了理論路徑。
      需要加以辨明的是，有人認為荀子“制天命而用之”，就是主張“人定勝天”，會導致人破壞自然，最終遭到大自然的懲罰，將人與自然的關系引向沖突與對抗。這顯然是曲解了荀子本意。通觀《荀子》全文，未見一處有“勝天”的說法，而是多次強調(diào)要“循道不貳”“應時而使之”等按照天的規(guī)律“用天”的觀念，甚至認為圣人是“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”，這清、正、備、順、養(yǎng)、全諸字的運用，完全沒有一絲逆天、違天、悖天的意思。
（摘編自紀洪濤《荀子“天論”中的人學觀》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.兩則材料都闡述了人與自然的關系，前者強調(diào)了自然對人的重要性，后者突出了人對自然的重要性。
B.荀子的“天行有常”觀點切中時弊，大大超越當時社會的普遍認知，有助于祛除人對天的神性崇拜。
C.“天人之分”并不是讓人與天分途而行，而是強調(diào)割斷天人之間的神性聯(lián)系，建立起客觀實在聯(lián)系。
D.材料二從“天行有?！钡健疤烊酥帧保俚健爸铺烀弥?，層層遞進闡釋了荀子人學觀內(nèi)涵。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.荀子認為人有義故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最為天下貴，所以對人而言，氣、生、知是無關緊要的。
B.荀子對“信禨樣”的觀念進行了批判，認為吉兇禍福在自身，人只要盡到自己的職分便可脫離天的束縛而成為主宰。
C.道家主張人應完全順從自然，“制天命而用之”思想則充分肯定了人自身價值的獨立性，是對道家思想的全面否定。
D.“制天命而用之”不同于“人定勝天”，前者循道而為體現(xiàn)出了人的聰明智慧，后者若逆天行事終將遭到自然懲罰。
（3）下列說法，同文中荀子的觀點不相吻合的一項是

B

B

A.“養(yǎng)備而動時，則天不能病”
B.“儒者博而寡要，勞而少功”
C.“天有其時，地有其財，人有其治”
D.“綠水青山就是金山銀山”
（4）請結合文本對“天養(yǎng)”進行簡要詮釋。
（5）在如何對待自然方面，荀子的人學觀給我們哪些啟示？