閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      禪宗很強(qiáng)調(diào)“悟”。首先，這種“悟”是悟“空”的；其次，“悟”是超越時(shí)空、物我關(guān)系的。在“窮則獨(dú)善其身”的境況下，超凡脫俗，萬(wàn)事無(wú)求便是中國(guó)失意文人的人生理想。而這種理想的實(shí)現(xiàn)，又沒(méi)有比涉入禪宗空門以求清靜為更好地途徑了。文人的逃禪避世，影響文人藝術(shù)創(chuàng)作的另一面，便是藝術(shù)作品中透露出的寂無(wú)、空明澄澈之境。禪宗追求一種心空的境界。心空，則無(wú)欲、無(wú)執(zhí)、不生、不死、大休、大息，達(dá)到永恒的涅槃。這種思想滲透在文人的許多詩(shī)畫中，即追求空、寂，遣求瞬間的頓悟，追求心的解脫，表現(xiàn)出超越時(shí)空、忘我的無(wú)我之境。王維的許多詩(shī)作都著意描寫空寂的心、空寂的人事。他在孤寂、淡然的心境中，一面參禪悟道，一面把自己心領(lǐng)神會(huì)的禪悟形之于藝術(shù)的象征性圖景中。如《過(guò)香積奇》：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，以“無(wú)人”與“有聲”對(duì)照，更顯示出幽深之境中的無(wú)人無(wú)我的空寂。
      然而，這種“空”“寂”又并不是一種虛無(wú)化的世界和人生的理念。正如禪宗所謂“空何妨色在，妙豈廢身存？”是空處有意，寂處有音。如盛唐詩(shī)人常建《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音?！彼肚宄?，山光、天色映入水中，是那樣明晰、澄凈，觀之使人雜念頓逝，很有悟空的意味。
      由此可見，禪理的“空”并不是我們現(xiàn)代科學(xué)意義上的真空，也不是閉眼不見一切現(xiàn)實(shí)存在的絕對(duì)的虛無(wú)，而是一種超充實(shí)的空，任何實(shí)體都無(wú)法比擬。因?yàn)榫唧w物象是有限的，而禪理的空所包容的內(nèi)容是無(wú)限的。清代惲秉怡在《溪山臥游錄?序》中把“空”的實(shí)象意義說(shuō)得更明確：“實(shí)處皆空，空處皆實(shí)，通于禪理”。因而，禪理的“空”，便是從那飄蕩的落葉、蕩漾的微波、如瀉的月光等自然存在、自生自息的境界中，感覺(jué)到生滅不息，剎那間流轉(zhuǎn)不住的“存在”。
（摘編自劉慶華《論中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)中的禪趣》）材料二：
      詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。受佛教影響的中國(guó)詩(shī)大半只有“禪趣”而無(wú)“佛理”?！胺鹄怼笔钦嬲姆鸺艺軐W(xué)，“禪趣”是和尚們靜坐山寺參悟佛理的趣味。
      佛教于漢朝時(shí)傳入中國(guó)，到魏晉以后才見諸吟詠。陶潛以后，中國(guó)詩(shī)人受佛教影響最深而成就最大的要推謝靈運(yùn)、王維和蘇軾三人。他們的詩(shī)專說(shuō)佛理的極少，但處處都流露一種禪趣。我們細(xì)玩他們的全集，才可以得到這么一個(gè)總印象。以摘句為例，則謝靈運(yùn)的“白云抱幽石，綠筱媚清漣”“虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥雀”，王維的“興闌啼鳥換，坐久落花多”“倘杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”，和蘇軾的“舟行無(wú)人岸自移，我臥讀書牛不知”“敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲”諸句的境界都是我所謂的“禪趣”。
      他們所以有“禪趣”而無(wú)“佛理”者，固然由于詩(shī)講究形象思維，本來(lái)不宜說(shuō)理，同時(shí)也由于他們所羨慕的不是佛教而是佛教徒。晉以后中國(guó)詩(shī)人大半都有“方外交”，謝靈運(yùn)有遠(yuǎn)公，王維有瑗公和操禪師，蘇軾有佛印。他們很羨慕這班高僧的言論風(fēng)采，常偷“浮生半日閑”到寺里去領(lǐng)略“參禪”的滋味，或是同禪師交換幾句趣語(yǔ)。詩(shī)境與禪境本來(lái)相通，所以詩(shī)人和禪師常能默然相契。中國(guó)詩(shī)人對(duì)于自然的嗜好比西方詩(shī)要早一千幾百年，究其原因，也和佛教有關(guān)系。魏晉的僧侶已有擇山水勝境筑寺觀的風(fēng)氣，最早見到自然美的是僧侶。僧侶首先見到自然美，詩(shī)人則從他們的“方外交”學(xué)得這種新趣味?！岸U趣”中最大的成分便是靜中所得于自然的妙悟，中國(guó)詩(shī)人所最得力于佛教者就在此一點(diǎn)。但是他們雖有意“參禪”，卻無(wú)心“證佛”，要在佛理中求消遣，并不要信奉佛教求徹底了悟，徹底解脫；入山參禪，出山仍然做他們的官，吃他們的酒肉，眷戀他們的妻子。本來(lái)佛教的妙義在“不立文字，見性成佛”，詩(shī)歌到底仍不免是一種塵障。
      佛教只擴(kuò)大了中國(guó)詩(shī)的情趣的根底，并沒(méi)有擴(kuò)大它的哲理的根底。中國(guó)詩(shī)的哲理的根底始終不外儒道兩家。佛學(xué)為外來(lái)哲學(xué)，所以能合中國(guó)詩(shī)人口味者，正因其與道家言在表面上有若干類似。晉以后一般人常把釋道并為一事，以為升仙就是成佛。孫綽的《天臺(tái)山賦》和李白的《贈(zèng)僧屋公》都以為佛老原來(lái)可以相通，韓愈辟“異端邪說(shuō)”，也把佛老并為一說(shuō)。老子雖尚虛無(wú)而卻未明言寂滅。他是一個(gè)徹底的個(gè)人主義者，《道德經(jīng)》中大部分是老于世故者的經(jīng)驗(yàn)之談，所以后來(lái)流為申韓刑名法律的學(xué)問(wèn)，佛則以普濟(jì)眾生為旨。老子主張人類回到原始時(shí)代的愚昧，佛教人明心見性，衡以老子的“絕圣棄知”的主旨，則佛亦當(dāng)在絕棄之列。從此可知老與佛根本不能相容。晉唐人合佛于老，也猶如他們合道于老一樣，絕對(duì)沒(méi)有想到這種湊合的矛盾。尤其奇怪的是儒家詩(shī)人也往往同時(shí)信佛。白居易和元稹本來(lái)都是徹底的儒者，而白有“吾學(xué)空門非學(xué)仙，歸則須歸兜率天”的話，元稹在《遺病》詩(shī)里也說(shuō)“況我早師佛，屋宅此身形”。中國(guó)人原來(lái)有“好信教不求甚解”的習(xí)慣，這種馬虎妥協(xié)的精神本也有它的優(yōu)點(diǎn)，但是與深邃的哲理和有宗教性的熱烈的祈求都不相容。中國(guó)詩(shī)達(dá)到幽美的境界而沒(méi)有達(dá)到偉大的境界，也正由于此。
（摘編自朱光潛《中西詩(shī)在情趣上的比較》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．禪理的“空”不是絕對(duì)的虛無(wú)和現(xiàn)代科學(xué)意義上的真空，而是包容無(wú)限的超充實(shí)的空。
B．哲學(xué)和宗教猶如詩(shī)歌創(chuàng)作的土壤，詩(shī)在二者的有力支撐下，相對(duì)容易達(dá)到深廣的境界。
C．晉代以后的中國(guó)詩(shī)人多半都有僧道朋友，從交往中領(lǐng)略到的禪趣往往體現(xiàn)在其詩(shī)境中。
D．中國(guó)詩(shī)人參禪是為了讓詩(shī)境和禪境相通，在寂靜的自然中獲得妙悟，在佛理中求得解脫。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．禪宗追求心空無(wú)我，道家則崇尚虛無(wú)，主張寂滅，兩者從表面上來(lái)看有若干類似。
B．佛教擴(kuò)大了中國(guó)詩(shī)的情趣根底，其負(fù)面影響在于它沒(méi)有擴(kuò)大中國(guó)詩(shī)的哲理根底。
C．杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”就是朱光潛先生所說(shuō)的具有“禪趣”的詩(shī)句。
D．詩(shī)講究形象思維，不宜抽象說(shuō)理，這是中國(guó)詩(shī)有“禪趣”而無(wú)“佛理”的原因之一。
（3）下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)詩(shī)歌空明澄澈的無(wú)我之境的一項(xiàng)是

A

A

A．明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）
B．庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。（蘇軾《記承天寺夜游》）
C．碧蘆青柳不宜霜，染作滄州一帶黃。（范成大《秋日》）
D．楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。（韋應(yīng)物《東郊》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）如何理解中國(guó)詩(shī)中的“禪趣”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。