閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來(lái)，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來(lái)?！薄盃?zhēng)取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情?！?br />      奧本海默震撼人心的話語(yǔ)，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴(yán)的理想，情感和智慧；也體現(xiàn)了人類對(duì)真、善、美最偉大的追求和信仰。
      在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對(duì)自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。
      人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定?！拔疑緹o(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學(xué)與藝術(shù)永無(wú)終結(jié)的追問(wèn)。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學(xué)”來(lái)承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫(xiě)為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說(shuō)：“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒(méi)有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒(méi)有情感就沒(méi)有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同?！彼允斚壬f(shuō)：“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的。”
      與科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無(wú)不上通天宇，下達(dá)人性；為高揚(yáng)自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以崇高的人性精神愛(ài)撫自然，又以博大的宇宙精神愛(ài)撫人性，他們?cè)谠旎亩鲗欀校c天同樂(lè)于動(dòng)，與地同悲于失。
      天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無(wú)垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會(huì)蕩起無(wú)限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺(jué)的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，在生命主專中感受善奏和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂(lè)仁樂(lè)靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進(jìn)心坎的藝術(shù)來(lái)自天?！薄稑?lè)記》云：''圣人作樂(lè)以應(yīng)天。''石濤說(shuō)：“天能授人以畫(huà)”，“大知而大授，小知而小授”也藝術(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。
      自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無(wú)外，小無(wú)內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆?huà)一幅簡(jiǎn)化易領(lǐng)悟的世界圖象?！薄斑@就是畫(huà)家、詩(shī)人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。”于是，這個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成。“這個(gè)世界可以由音樂(lè)的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的圖象，使我們?cè)谀抢锞拖窀械皆诩依镆粯?，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定?！睈?ài)因斯坦令人深思的話語(yǔ)不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說(shuō)明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。
（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）材料二：
      與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點(diǎn)，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大?馮?洪堡認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過(guò)想象得出的反映，科學(xué)是通過(guò)理性能力得出的反映；美學(xué)家克羅齊說(shuō)：“直覺(jué)知識(shí)與理性知識(shí)的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們?cè)趯徝婪矫娼粫?huì)，每個(gè)科學(xué)作品同時(shí)也是藝術(shù)作品?！边M(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對(duì)自然界的對(duì)稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開(kāi)的?！囆g(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！笨傊?，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識(shí)和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的。科學(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。
（摘編自李硯祖《大趨勢(shì)：藝術(shù)與科學(xué)的整合》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.奧本海默認(rèn)為科學(xué)家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應(yīng)該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。
B.科學(xué)家致力于把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學(xué)道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫(xiě)為生命精神的思考。
C.李政道先生認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動(dòng)力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對(duì)立而又形成互補(bǔ)。
D.愛(ài)因斯坦認(rèn)為科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都按照自己最適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造互不相干的人類精神家園。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文明進(jìn)程中總會(huì)留下憂患，科學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔(dān)起建造人類精神家園的歷史責(zé)任。
B.中外藝術(shù)家、科學(xué)家對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點(diǎn)。
C.有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學(xué)認(rèn)識(shí)的存在。
D.藝術(shù)與科學(xué)有許多差別和共同點(diǎn)，密切相關(guān)而不可分割，這種認(rèn)識(shí)是建立在自然規(guī)律的探究之上的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.如達(dá)?芬奇的人體和動(dòng)物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫(huà)作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。
B.印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點(diǎn)疊印”法也可以看做點(diǎn)彩派藝術(shù)的一種實(shí)際應(yīng)用。
C.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤(pán)的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。
D.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫(huà)的科學(xué)技術(shù)“穿越”。
（4）論述類文章經(jīng)常運(yùn)用“引用”的方法進(jìn)行創(chuàng)作，請(qǐng)結(jié)合上述材料，對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。