閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      動靜之辯始于先秦。先秦諸子百家中，儒家、墨家、法家、陰陽家等都是主張積極有為的?？鬃颖划?dāng)時的隱士們譏為“知其不可為而為之”，他的生活態(tài)度是“為之不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。這一傳統(tǒng)為其門徒所繼承，并在《周易大傳》中形成剛健自強(qiáng)的理論。在這個時代，主張柔靜無為的只有道家。老子認(rèn)為：“重為輕根，靜為躁君?！眲屿o兩方面，靜是根本的。他的生活原則是“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！彼€主張“無欲以靜，天下將自定”的治國方針。莊子及其后學(xué)更甚。莊子主張“心齋”“坐忘”，即忘掉人己物我的一切區(qū)別，停止身心的一切活動，以達(dá)到“形如槁木，心如死灰”的境地。莊子的后學(xué)更以為“夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至”。
      道家“柔靜無為”的思想和部分宋儒的柔靜學(xué)說并非一無是處。在一些方面，它對“剛健有為”的思想有補(bǔ)充作用。其一，這種學(xué)說教人不以得失、禍福、毀譽(yù)、窮達(dá)擾心，即教人脫除名利的思想。這在生活的失意者那里，可使人得到一種精神的解脫；而在推動歷史前進(jìn)的人那里，可使人去掉種種的左顧右盼，增添勇往直前的銳氣。一些宋儒之所以主張靜為動之本，就有這方面的考慮。如“二程”說：“前日思慮紛擾，又非義理，又非事故，如是則只是狂妄人耳！懲此以為病，故要得虛靜；其極欲得如槁木死灰，又卻不是。蓋人活物也，又安得為槁木死灰？既活則須有動作，須有思慮?！逼涠?，這種學(xué)說教人減低欲望，勿過分地傷毀自然；保養(yǎng)自己的精力，勿胡亂消耗，也都有深意，可以救弊。其三，先秦道家的政治思想，極力反對統(tǒng)治者對人民生活的干涉，反對專制，反對分等級；先秦道家還對階級社會里文明的虛偽性加以無情的揭露。反對干涉的思想在西漢初期的實(shí)踐中起過積極的作用，反對專制、反對等級劃分的思想則在不同時期里引發(fā)過反抗意識。其四，這種學(xué)說的一個方面是教人重視認(rèn)識過程中的主體修養(yǎng)。如老子說：“滌除玄鑒，能無疵乎？”早在先秦，這方面的合理因素就被主張“有為”的思想家吸收。如《管子》一書中有所謂的“靜因之道”，荀子有“虛一而靜”。注重主體修養(yǎng)，是應(yīng)該肯定的。但總的來看，它與生活前進(jìn)的潮流背道而馳，對中國文化的發(fā)展和歷史的進(jìn)步所起的作用基本上是消極的。
（摘編自張岱年《中國文化精神》）      材料二：
      藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點(diǎn)覺心，靜觀萬物，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云：靜故了群動，空故納萬境。王羲之云：在山陰道上行，如在鏡中游。
      空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。
      所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廊，雕像的石座，建筑的臺階、欄桿，詩的節(jié)奏、韻腳，窗戶外的山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。
      精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
      陶淵明愛酒，晉人王蘊(yùn)說：“酒正使人人自遠(yuǎn)。”“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見，藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。晉人王薈說得好：“酒正引人著勝地”，這使人人自遠(yuǎn)的酒正能引人著勝地。這勝地是什么？不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？
（摘編自宗白華《美學(xué)散步?論文藝的空靈與充實(shí)》，有刪改）（1）根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．先秦的儒家、墨家、法家、陰陽家等都主張積極有為，于是形成了和道家“柔靜無為”相對立的剛健自強(qiáng)理論。
B．材料一第一段舉了老子和莊子的主張，并引用相關(guān)內(nèi)容，是為了論證道家認(rèn)為“靜”是動靜兩者中的根本的觀點(diǎn)。
C．在某些方面，道家“柔靜無為”的思想和部分宋儒的柔靜學(xué)說可以對“剛健有為”的思想起到一定的補(bǔ)充作用。
D．《管子》中的“靜因之道”和荀子的“虛一而靜”等思想雖然有消極的成分，但注重主體修養(yǎng)是其合理的成分。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣是美學(xué)“靜照”的起點(diǎn)，只要抵達(dá)這一起點(diǎn)，人們就能靜觀萬物而有所得。
B．“柔靜”思想雖然能夠教人脫除名利、減低欲望、反對干涉、重視修養(yǎng)，但是它與生活前進(jìn)的潮流相悖，所以起消極作用。
C．美感誕生于物象呈現(xiàn)著靈魂生命之時，此時空明的覺心可以容納萬境，萬境中也浸入了人的生命與性靈，此即靈氣往來時。
D．美感的養(yǎng)成在于能空，而精神淡泊是藝術(shù)空靈化的基本條件，蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的心襟比剛健自強(qiáng)的追求更能帶來美感。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是

D

D

A．李方叔詞《虞美人》過拍云：“好風(fēng)如扇雨如簾，時見岸花汀草漲痕添?！?br />B．李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過清明。”
C．韓持國的詞句：“燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉?！?br />D．李白詩：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉?！?br />（4）材料一和材料二都談到了“靜”，兩者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。
（5）材料二畫線句提及“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實(shí)’”，請結(jié)合文本賞析陶淵明《飲酒（其五）》中的“空”與“實(shí)”。