2023-2024學(xué)年北京市懷柔一中高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、本大題共1小題，共23分。

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        動(dòng)靜之辯始于先秦。先秦諸子百家中，儒家、墨家、法家、陰陽家等都是主張積極有為的。孔子被當(dāng)時(shí)的隱士們譏為“知其不可為而為之”，他的生活態(tài)度是“為之不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。這一傳統(tǒng)為其門徒所繼承，并在《周易大傳》中形成剛健自強(qiáng)的理論。在這個(gè)時(shí)代，主張柔靜無為的只有道家。老子認(rèn)為：“重為輕根，靜為躁君?！眲?dòng)靜兩方面，靜是根本的。他的生活原則是“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！彼€主張“無欲以靜，天下將自定”的治國(guó)方針。莊子及其后學(xué)更甚。莊子主張“心齋”“坐忘”，即忘掉人己物我的一切區(qū)別，停止身心的一切活動(dòng)，以達(dá)到“形如槁木，心如死灰”的境地。莊子的后學(xué)更以為“夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至”。
        道家“柔靜無為”的思想和部分宋儒的柔靜學(xué)說并非一無是處。在一些方面，它對(duì)“剛健有為”的思想有補(bǔ)充作用。其一，這種學(xué)說教人不以得失、禍福、毀譽(yù)、窮達(dá)擾心，即教人脫除名利的思想。這在生活的失意者那里，可使人得到一種精神的解脫；而在推動(dòng)歷史前進(jìn)的人那里，可使人去掉種種的左顧右盼，增添勇往直前的銳氣。一些宋儒之所以主張靜為動(dòng)之本，就有這方面的考慮。如“二程”說：“前日思慮紛擾，又非義理，又非事故，如是則只是狂妄人耳！懲此以為病，故要得虛靜；其極欲得如槁木死灰，又卻不是。蓋人活物也，又安得為槁木死灰？既活則須有動(dòng)作，須有思慮?！逼涠?，這種學(xué)說教人減低欲望，勿過分地傷毀自然；保養(yǎng)自己的精力，勿胡亂消耗，也都有深意，可以救弊。其三，先秦道家的政治思想，極力反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民生活的干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)；先秦道家還對(duì)階級(jí)社會(huì)里文明的虛偽性加以無情的揭露。反對(duì)干涉的思想在西漢初期的實(shí)踐中起過積極的作用，反對(duì)專制、反對(duì)等級(jí)劃分的思想則在不同時(shí)期里引發(fā)過反抗意識(shí)。其四，這種學(xué)說的一個(gè)方面是教人重視認(rèn)識(shí)過程中的主體修養(yǎng)。如老子說：“滌除玄鑒，能無疵乎？”早在先秦，這方面的合理因素就被主張“有為”的思想家吸收。如《管子》一書中有所謂的“靜因之道”，荀子有“虛一而靜”。注重主體修養(yǎng)，是應(yīng)該肯定的。但總的來看，它與生活前進(jìn)的潮流背道而馳，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和歷史的進(jìn)步所起的作用基本上是消極的。
  （摘編自張岱年《中國(guó)文化精神》）      材料二：
        藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬物，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云：靜故了群動(dòng)，空故納萬境。王羲之云：在山陰道上行，如在鏡中游。
        空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。
        所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廊，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄桿，詩的節(jié)奏、韻腳，窗戶外的山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。
        精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：
  結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
  問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
  采菊東籬下，悠然見南山。
  山氣日夕佳，飛鳥相與還。
  此中有真意，欲辨已忘言。
        陶淵明愛酒，晉人王蘊(yùn)說：“酒正使人人自遠(yuǎn)。”“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢姡?bdo class="mathjye-underline">藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。晉人王薈說得好：“酒正引人著勝地”，這使人人自遠(yuǎn)的酒正能引人著勝地。這勝地是什么？不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？
  （摘編自宗白華《美學(xué)散步?論文藝的空靈與充實(shí)》，有刪改）（1）根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先秦的儒家、墨家、法家、陰陽家等都主張積極有為，于是形成了和道家“柔靜無為”相對(duì)立的剛健自強(qiáng)理論。
  B．材料一第一段舉了老子和莊子的主張，并引用相關(guān)內(nèi)容，是為了論證道家認(rèn)為“靜”是動(dòng)靜兩者中的根本的觀點(diǎn)。
  C．在某些方面，道家“柔靜無為”的思想和部分宋儒的柔靜學(xué)說可以對(duì)“剛健有為”的思想起到一定的補(bǔ)充作用。
  D．《管子》中的“靜因之道”和荀子的“虛一而靜”等思想雖然有消極的成分，但注重主體修養(yǎng)是其合理的成分。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣是美學(xué)“靜照”的起點(diǎn)，只要抵達(dá)這一起點(diǎn)，人們就能靜觀萬物而有所得。
  B．“柔靜”思想雖然能夠教人脫除名利、減低欲望、反對(duì)干涉、重視修養(yǎng)，但是它與生活前進(jìn)的潮流相悖，所以起消極作用。
  C．美感誕生于物象呈現(xiàn)著靈魂生命之時(shí)，此時(shí)空明的覺心可以容納萬境，萬境中也浸入了人的生命與性靈，此即靈氣往來時(shí)。
  D．美感的養(yǎng)成在于能空，而精神淡泊是藝術(shù)空靈化的基本條件，蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的心襟比剛健自強(qiáng)的追求更能帶來美感。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．李方叔詞《虞美人》過拍云：“好風(fēng)如扇雨如簾，時(shí)見岸花汀草漲痕添?！?br />B．李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過清明?！?br />C．韓持國(guó)的詞句：“燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉?！?br />D．李白詩：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉?！?br />（4）材料一和材料二都談到了“靜”，兩者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  （5）材料二畫線句提及“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實(shí)’”，請(qǐng)結(jié)合文本賞析陶淵明《飲酒（其五）》中的“空”與“實(shí)”。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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二、本大題共1小題，共27分。（一）

• 2．閱讀下面文言文，完成下列各題。
        天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。
        夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱，然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或謂吾之爵祿足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，可以驕天下之士，而其將無不趨我；又或不求取用之道，以為天下實(shí)無材。此三蔽者，可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
        且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，治國(guó)而國(guó)安焉。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。故未有有其實(shí)而不可見者也?！?bdo class="mathjye-underline">此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廐也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，其所異者蔑矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡，而千里已至矣。然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已。
        【甲】是知雖得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是量其能而審處之，使大者小者、長(zhǎng)者短者無不適其任者也。如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知，以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也，而曰天下果無材，亦未之思而已矣。
        或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之，如能用天下之材，則所以能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。
  （取材于王安石《材論》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．特未知其故也	特：竟然，卻
  B．惟其遇事而事治	治：處理得好
  C．求其所異者蔑矣	蔑：微小
  D．然后騏驥與駑駘別矣	別：分辨

  （2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．人之有異能于其身 （取獨(dú)）	邇之事父（無義，助詞，調(diào)整音節(jié)）
  B．不患士之不欲為 （作為）	為之于未有（做）
  C．而其將無不趨我 （他們 ）	吾為其無用而掊之（它）
  D．盡其道以求而試之 （來）	能不龜手一也，或以封（憑借）

  （3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．榮辱憂戚在我：他們的榮辱憂傷令我掛懷。
  B．此徒有見于錐之在囊：這只是看到了錐子放在布袋里的情形。
  C．皆能奮其所知，以效小事：都能發(fā)揮他們的智慧，去盡力做一些小事。
  D．此吾所以獨(dú)言求而用之之道也：這就是我只講尋求和使用人才方法的原因。
  （4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。
  及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御。
  （5）下面三則材料中，哪一則最適合作為論據(jù)放在文中的【甲】處？請(qǐng)根據(jù)文章及所選材料的大意簡(jiǎn)述你的理由。
  【材料】
        ①弓所以為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，此弓人之所當(dāng)知也。
        ②六國(guó)合從，而辯說之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌畫戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。
        ③南越之修簳^①，加強(qiáng)弩之上，而彍[guō]之千步之外，此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無以異于朽槁之梃^②。
  【注釋】：①簳[gàn]：小竹，可做箭。②梃：棍棒。
  組卷：7引用：1難度：0.5

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五、本大題共2小題，共56分。

• 7．語言基礎(chǔ)運(yùn)用。
        ①《衣尚中國(guó)》是繼《中國(guó)詩詞大會(huì)》之后的又一個(gè)優(yōu)質(zhì)文化節(jié)目。②服飾是生活的必須品，也是承載文明的藝術(shù)品。③《衣尚中國(guó)》節(jié)目聚焦于中華傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，旨在探尋服飾背后的美學(xué)精神，喚醒觀者對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，增強(qiáng)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。④不僅節(jié)目借助了歌、舞、劇等習(xí)見的文藝樣式，還通過街舞、說唱、圓舞曲等舶來的藝術(shù)形式闡釋服飾文化，在表達(dá)形式上有所創(chuàng)新。⑤《衣尚中國(guó)》的成功再次表明：一個(gè)優(yōu)秀的文化節(jié)目既要 ，又要  。
  （1）下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．①③兩句中的“節(jié)目”都不可以刪掉。
  B．②句中加點(diǎn)詞語“必須”應(yīng)為“必需”。
  C．③中畫線的兩個(gè)短語的順序不能互換。
  D．④句中“不僅”一詞所處位置不正確。
  （2）在⑤句中的橫線上填寫兩個(gè)結(jié)構(gòu)一致的短語，使語意連貫、完整。
  組卷：33引用：5難度：0.9

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• 8．按要求作答。不少于700字。
        反思，指“回頭、反過來思考”，常用來指對(duì)行為或思想等進(jìn)行分析總結(jié)。有人這樣提煉反思，它是對(duì)認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的再思想；也有人說反思是指對(duì)人對(duì)事持有理性思考和獨(dú)立精神……
        這段文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，符合邏輯。
  組卷：8引用：3難度：0.7

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