閱讀下面的文字，完成練習(xí)。
儒雅之風(fēng)
王景瑞
①《法言?君子》中說(shuō)：“通天地之人曰儒?！比逖牛仁巧畹姆e累，更是人生的態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，尤需儒雅之風(fēng)。
②儒雅，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)的最高贊賞。讀書(shū)人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建，瀟灑飄逸、斗酒詩(shī)百篇的李太白，才思敏捷、風(fēng)流倜儻的蘇東坡，都曾讓人無(wú)限神往。軍旅戰(zhàn)將，同時(shí)飽讀詩(shī)書(shū)，則稱儒將。古有秉燭夜讀《春秋》的關(guān)云長(zhǎng)，“羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾；今有“彎弓射日到江南，終夜喧呼敵膽寒”的陳毅元帥，“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”的朱總司令。學(xué)識(shí)不凡的老板，稱儒商。海爾集團(tuán)的老總張瑞敏，就是其中翹楚。他把海爾集團(tuán)打造成了一個(gè)既有豐厚利潤(rùn)，又有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代化大企業(yè)。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書(shū)，學(xué)養(yǎng)深厚，稱儒伶，諸如梅蘭芳、孫道臨、于是之……
③現(xiàn)今，在這激蕩時(shí)代有些失重的國(guó)人身上，儒雅顯得愈加稀缺。人們總說(shuō)，中國(guó)是“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”。其實(shí)，有不少人舉止失當(dāng)，而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無(wú)睹的地步。櫻花節(jié)期間，兩青年想用照片留下櫻花紛飛的美景。于是一青年用力搖動(dòng)櫻花樹(shù)，櫻花紛紛飄落，兩人搔首弄姿，甚是愜意，其他游客駐足圍觀，卻無(wú)一人提出異議。
④官員儒雅似應(yīng)正常，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，好像儒雅的公仆還不太多。溫家寶在2004年人大記者招待會(huì)上的儒雅風(fēng)度，堪稱楷模。溫家寶面對(duì)各國(guó)記者，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，詩(shī)詞典故，信手拈來(lái)，妙語(yǔ)連珠，風(fēng)度儒雅，令人傾倒。溫家寶為什么有這樣的淵博學(xué)識(shí)和儒雅風(fēng)度？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，正如他在接受《華盛頓郵報(bào)》總編采訪時(shí)說(shuō)的那樣：“我最大的愛(ài)好就是讀書(shū)，讀書(shū)伴隨著我的整個(gè)生活?！?br /> ⑤看來(lái)，那些欽佩溫家寶儒雅風(fēng)度的官員，那些舉止失當(dāng)?shù)膰?guó)人，要想使自己也變得儒雅起來(lái)，唯一的辦法就是多多讀書(shū)。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，就是這個(gè)道理。儒雅之人，能把傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、典故、格言，巧妙運(yùn)用于自己所要表達(dá)的意思當(dāng)中，素養(yǎng)之深厚，情感之細(xì)膩，愛(ài)心之深沉，聽(tīng)者為之動(dòng)心，為之魂?duì)?，讓升騰的美好情愫迅速撞擊聽(tīng)者的心靈，讓感動(dòng)的漣漪緩緩擴(kuò)散。儒雅的表達(dá)方式，已經(jīng)被看作有文化、有禮儀的表現(xiàn)，是做人的高境界。
⑥“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，一個(gè)社會(huì)，如果全民酷愛(ài)閱讀，就會(huì)儒雅之風(fēng)盛行，這對(duì)于提高文明程度，凈化社會(huì)風(fēng)氣，都是大有裨益的。
（選自《做人與處世》，有刪改）
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)用文中語(yǔ)句回答。
（2）文中第④段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
（3）“要想使自己也變得儒雅起來(lái)，唯一的辦法就是多多讀書(shū)?！弊鳛橐幻袑W(xué)生，請(qǐng)你為推行全民閱讀提出幾條合理化的建議。
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：1難度：0.3
相似題
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1．閱讀顧頡剛的《懷疑與學(xué)問(wèn)》（選段），回答問(wèn)題。
懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。
在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
（1）顧頡剛，字，著名的歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。
（2）下面是對(duì)文段中心論點(diǎn)的把握，正確的一項(xiàng)是
A.懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
B.懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
C.懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
D.只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。
（3）本文段為了證明中心論點(diǎn)用了道理論據(jù)和事例論據(jù)，請(qǐng)問(wèn)用了哪個(gè)事例論據(jù)？
（4）文中劃?rùn)M線的句子哪些是正面說(shuō)理？哪些是反面說(shuō)理？
（5）文中劃波浪線的句子對(duì)你今后的學(xué)習(xí)有什么啟示？發(fā)布：2024/11/21 17:30:1組卷：52引用：4難度：0.3 -
2．閱讀下面的文章，完成下列各題。
靈感并不那么值錢
萬(wàn)維鋼 ①人們對(duì)“創(chuàng)造性思維”的認(rèn)識(shí)有三個(gè)迷信：創(chuàng)新的關(guān)鍵是某個(gè)絕妙的靈感，靈感非常難得，想法越離奇越有價(jià)值。其實(shí)，這些迷信是不符合創(chuàng)造性思維的。
②據(jù)說(shuō)阿基米德洗澡時(shí)福至心靈，想出了測(cè)量皇冠體積的方法，大喊“Eureka”（意思是“我發(fā)現(xiàn)了”，從此，有人把凡是通過(guò)神秘靈感獲得重大發(fā)現(xiàn)的時(shí)刻叫作“尤里卡時(shí)刻”）。人們熟知：牛頓看到蘋(píng)果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力；門捷列夫夢(mèng)見(jiàn)蛇咬住自己的尾巴（另一個(gè)說(shuō)法是夢(mèng)見(jiàn)一張張撲克牌被放進(jìn)一個(gè)大表中），醒來(lái)制成元素周期表……
③人們由此形成了對(duì)“創(chuàng)造性思維”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)：創(chuàng)造性思維是一種神秘思維，其中，辛苦工作不重要，靈感才是關(guān)鍵。然而事實(shí)是，偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來(lái)的。
④阿基米德的故事已不可考。牛頓的蘋(píng)果故事完全是傳奇。在他之前就有多人有過(guò)萬(wàn)有引力的設(shè)想，我們有充分理由推測(cè)牛頓的引力思想是“學(xué)”來(lái)的——借鑒了前人的想法，使用了前人的數(shù)據(jù)，然后做了無(wú)數(shù)計(jì)算驗(yàn)證。在門捷列夫制成元素周期表之前，給元素分類已是顯學(xué)，英國(guó)化學(xué)家紐蘭茲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)用原子量大小進(jìn)行排序具有明顯的周期性，把這種周期性稱為“八音律”，這已經(jīng)非常接近門捷列夫的周期表了。
⑤斯蒂芬?約翰遜在《好想法從哪里來(lái)？》一書(shū)中提出“慢直覺(jué)”的概念。他說(shuō)，偉大的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的，而是一系列小想法慢慢連接起來(lái)的結(jié)果，研究一個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始有個(gè)模糊的直覺(jué)，選擇一個(gè)方向往下走，隨著研究深入，新想法連接起來(lái)，得到新事實(shí)支持，慢慢長(zhǎng)大。由此看來(lái)，“尤里卡時(shí)刻”其實(shí)是慢直覺(jué)積累到一定程度導(dǎo)致突破的時(shí)刻。生物學(xué)家克里格?婁在他的《怎樣成為成功的科學(xué)家：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)略思維》這本書(shū)中指出：不要指望靈感，要指望汗水。
⑥發(fā)明大王愛(ài)迪生的大部分工作是試錯(cuò)和積累經(jīng)驗(yàn)，他的秘訣在于使用簡(jiǎn)單、步驟少、并行、可以反復(fù)修改的方案，然后在實(shí)驗(yàn)室泡著，有龐大的助手團(tuán)隊(duì)幫著干。發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)的物理學(xué)家法拉第每周做好幾十個(gè)實(shí)驗(yàn)，大部分想法被證明是錯(cuò)的，這沒(méi)關(guān)系，架不住他做得多！不管做什么研究，都會(huì)產(chǎn)生各種想法，也許一百個(gè)想法里面只有一個(gè)最后被證明是有用的。只要愿意把想法一個(gè)個(gè)拿來(lái)嘗試，失敗就是常態(tài)，成功則是失敗的副產(chǎn)品。
⑦從“想法——驗(yàn)證”這個(gè)策略來(lái)看，創(chuàng)造性思維雖然不怕離奇，但不應(yīng)追求離奇，因?yàn)樵绞请x奇，失敗的可能性越大。但是離奇的靈感有更大的戲劇性，所以往往被人們記住，接著人們誤以為一個(gè)想法如果不離奇就不配稱為靈感，誤以為要想創(chuàng)新，就必須刻意追求離奇的想法。真正的職業(yè)人員所做的大部分日常的創(chuàng)新，都是在當(dāng)前基礎(chǔ)上的改進(jìn)。
⑧靈感并不像人們想象的那樣值錢。創(chuàng)造性思維必須“生之有根，長(zhǎng)之靠譜”。所以，鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)嘗試，鼓勵(lì)失敗，而不是鼓勵(lì)妄想。
（選自《青年文摘》總第608期 有刪改）（1）第②段畫(huà)線句中“據(jù)說(shuō)”一詞能否刪去？為什么？
（2）作者認(rèn)為對(duì)“尤里卡時(shí)刻”的正確理解是什么？請(qǐng)用原文回答。
（3）作者用四個(gè)事例論述了“偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來(lái)的”這一觀點(diǎn)，請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言指出這四個(gè)事例。
（4）下列對(duì)原文內(nèi)容和寫(xiě)法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是。
A、辛苦工作不重要，靈感才是關(guān)鍵，這是人們對(duì)創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
B、作者有理有據(jù)地反駁了對(duì)創(chuàng)造性思維的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。
C、作者認(rèn)為在創(chuàng)造性思維中，要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法。
D、作者認(rèn)為鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維，不應(yīng)該鼓勵(lì)妄想，而應(yīng)該鼓勵(lì)嘗試，鼓勵(lì)失敗。發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：329引用：16難度：0.7 -
3．閱讀下文，回答問(wèn)題。
中國(guó)文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命 ①古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對(duì)個(gè)人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更是對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。
②文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不唯高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都永不變節(jié)。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線。
③中華文明史上的典范人物，其品行無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來(lái)之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念絕不動(dòng)搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。
④文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說(shuō)正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng)價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對(duì)天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂(lè)業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神，通過(guò)感召?gòu)V大民眾，教育普通百姓，為熔鑄民族意志打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，更為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
（2）分析本文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。
（3）文中第②段畫(huà)線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
（4）結(jié)合本文內(nèi)容，按第③段畫(huà)波浪線句子的句式，補(bǔ)寫(xiě)兩個(gè)事實(shí)論據(jù)。發(fā)布：2024/11/25 15:30:2組卷：105引用：5難度：0.5
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