閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在中國(guó)文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧?！半[”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)個(gè)體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來(lái)解。從遁世的意義上來(lái)講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。
      但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別?！半[”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說(shuō)：“探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)。”有時(shí)又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢(shì)，則盤(pán)紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達(dá)意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍?隱秀》）?！耙荨背３Ｖ搁e樂(lè)、安適，如《國(guó)語(yǔ)?吳語(yǔ)》中說(shuō)：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念惡?！痹　逗蜆?lè)天＜贈(zèng)樊著作＞》詩(shī)中也說(shuō)：“遂我一身逸，不如萬(wàn)物安。”逸樂(lè)沒(méi)有分寸，便成為放縱，所以《尚書(shū)?大禹謨》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂(lè)”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩(shī)式》卷一）。
      根據(jù)這樣的一個(gè)準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來(lái)說(shuō)，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧?kù)o，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時(shí)，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚(yáng)，儀態(tài)瀟灑，任誕放達(dá)，在他的性格里還時(shí)時(shí)能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個(gè)比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。
      其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來(lái)看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動(dòng)作或者聯(lián)想，反映在詩(shī)里就是不同的詩(shī)人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識(shí)，在他的詩(shī)文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥(niǎo)還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門(mén)不欲出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽(yáng)》）。讀王維的詩(shī)，還會(huì)感覺(jué)到他有很強(qiáng)烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來(lái)?！杜f唐書(shū)?王維傳》記載，王維奉佛，晚年長(zhǎng)齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來(lái)了，開(kāi)創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩(shī)里面，就是“閉”“關(guān)”兩個(gè)字的多次出現(xiàn)。比如他說(shuō)自己“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩(shī)里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多”（《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫(huà)慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”（《書(shū)事》），都是坐觀物化的范例。
      孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來(lái)、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠(yuǎn)賤近。王維身在官場(chǎng)，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨(dú)處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒(méi)有機(jī)會(huì)，只好向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無(wú)官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時(shí)間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個(gè)重要原因。
（摘編自尚永亮《詩(shī)映大唐春——唐詩(shī)與唐人生活》）材料二：
      孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖?！保ā蹲月逯健罚?，所以他的山水詩(shī)多是在行旅中寫(xiě)成的。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫(xiě)動(dòng)態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點(diǎn)在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩(shī)如欣賞漸次展開(kāi)的山水畫(huà)卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹?shī)中的“聞猿愁”“江急夜流”“風(fēng)鳴”“月照”等都是動(dòng)態(tài)意象，在時(shí)間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動(dòng)而造成的變遷性。追憶往昔時(shí)，江水越向前流，距維揚(yáng)就越遠(yuǎn)，詩(shī)人對(duì)彼時(shí)彼地的維揚(yáng)舊游就更加心馳神往，這樣就達(dá)到了一種景物與情感的逆向互動(dòng)的效果。
      而王維由于受到禪宗的影響，很少運(yùn)用動(dòng)態(tài)的視角來(lái)觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周圍的景物。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩(shī)：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”詩(shī)中敘述的是在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段中持續(xù)發(fā)生的動(dòng)作，詩(shī)中描寫(xiě)的景物隨著時(shí)間的推移而發(fā)生著變化。從山光西落池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫(xiě)因景物而興發(fā)的心理活動(dòng)，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來(lái)抒情言志。可以說(shuō)，孟浩然的詩(shī)所追求的是類似音樂(lè)的律化情調(diào)。再看王維的詩(shī)；“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潑。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比?shī)具有特指的時(shí)間即落日時(shí)分，并且空間位置也比較固定，通過(guò)“柴門(mén)外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語(yǔ)，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫(huà)而。讀這樣的詩(shī)，應(yīng)該在一個(gè)時(shí)間片段里從空間上去理解，把握詩(shī)人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來(lái)的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫(huà)面來(lái)定格的。
      總之，孟浩然的詩(shī)多敘述景物的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間的延續(xù)中展現(xiàn)詩(shī)人的情感的律動(dòng)；而王維的詩(shī)多捕捉對(duì)象的靜態(tài)形貌，強(qiáng)調(diào)意象在空間中并置共存，表達(dá)詩(shī)人瞬間的感悟印象。
（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩(shī)比較論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“隱”和“逸”在內(nèi)涵上有所區(qū)別，但是在“遁世”的層面上卻又有相通之處，這是此二字常常連用的原因。
B.詩(shī)人在自己的作品中往往有自己喜歡用的字或詞，這與詩(shī)人日常的精神狀態(tài)所引發(fā)的常態(tài)化行為息息相關(guān)。
C.王孟兩人在生活與文學(xué)創(chuàng)作上有區(qū)別，但從他們所追求的均不是自己當(dāng)前狀態(tài)這一點(diǎn)來(lái)看，兩人又是一致的。
D.王維的詩(shī)注重在某一時(shí)間片段里從空間把瞬間的印象凝定下來(lái)，在構(gòu)成強(qiáng)烈的畫(huà)面感的同時(shí)亦突出體現(xiàn)音律美。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.王維尚“隱”，孟浩然好“逸”，體現(xiàn)在對(duì)自然景色的描寫(xiě)中就是一“靜”一“動(dòng)”。
B.思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安的隱跡幽棲的生活方式造就了王維內(nèi)心型的“隱”。
C.王維的詩(shī)滲透著一種寂靜與空靈之美，既是性格使然，也是貴遠(yuǎn)賤近的人性表現(xiàn)。
D.孟浩然喜歡向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱，所以他的山水詩(shī)多是在行旅中寫(xiě)成的。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“孟浩然是逸興放浪型的”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”既體現(xiàn)唐人寫(xiě)詩(shī)注重情景結(jié)合，也體現(xiàn)孟詩(shī)抒情濃厚的特點(diǎn)。
B.孟浩然最忘懷不了的是家鄉(xiāng)襄陽(yáng)的山水，所以他訪古探幽，于襄陽(yáng)的鹿門(mén)山、峴山之中流連忘返。
C.孟浩然早年兩句詩(shī)“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”曾令當(dāng)世詩(shī)友“嗟其清絕”，遂撂筆不寫(xiě)。
D.研究表明，孟浩然無(wú)官一身輕，有更多的時(shí)間外游，其間的詩(shī)作具有“放曠閑逸”的特點(diǎn)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中說(shuō)：“言之格調(diào)，則往往流露本相?！笨梢?jiàn)個(gè)性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。