閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      “百代皆沿秦制度”，建筑亦然。事實上，秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著相當一致的美學風格。這個藝術(shù)風格是什么呢？簡單說來，就是作為中國民族特點的實踐理性精神。
      首先，各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠的內(nèi)部空間，而是平易、接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。在這里，建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。
      中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。
      隨著晚期封建社會中經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴莊重的宮殿建筑嚴格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了。空間有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引動更多的想像和情感，正所謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它通過各種巧妙的“借景”“虛實”的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成一個更為自由也更為開闊的有機整體的美。它們的浪漫風味更濃了，但在中國古代文藝中，浪漫主義始終沒有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。
       （摘編自李澤厚《美的歷程》）
      材料二：
      如何尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點，立足于現(xiàn)代時空，用當代建筑的眼光不斷地體會傳統(tǒng)建筑的精神，是我們當代處于“文化十字路口”所必須考慮的問題，也是國際建筑界重點研究的課題。埃及建筑師哈桑?法賽認為只有植根于本土地理、文化環(huán)境的本土建筑，才是一個社會建筑的真實表達。日本建筑師黑川紀章認為，對傳統(tǒng)有兩種理解：一種是指眼睛看得見的，如建筑的樣式、外觀、裝飾等；另一種是眼睛看不見的，如建筑中的中軸線，以故宮建筑群的中軸線為例；又如，北京四合院中封閉與開放不斷變化的空間序列也是含蓄的。而這種中軸線和空間序列恰恰體現(xiàn)了一種特殊的傳統(tǒng)。此外人們各種各樣的生活方式、習俗等，也都是無形的傳統(tǒng)，必須在建筑中有所體現(xiàn)。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)大體上延續(xù)了相當一致的美學風格，體現(xiàn)了一貫的實踐理性精神的審美追求。
B.中國建筑在藝術(shù)特征方面，重視以平面鋪開的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合，讓人引發(fā)人間的聯(lián)想。
C.就中國建筑群整體而言，其結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，平衡了嚴格對稱與多樣變化，在制約配合中不失氣勢靈動。
D.以當代建筑的眼光審視傳統(tǒng)建筑，就是要聚焦本土地理、文化環(huán)境的建筑，兼顧重視有形的和無形的傳統(tǒng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.兩則材料都論及了中國建筑的傳統(tǒng)“民族形式”，不過二者論述的側(cè)重點并不相同。
B.中國建筑的平面縱深空間，化瞬間把握為歷時漫游，表現(xiàn)出明顯的實用、入世傾向。
C.隨著社會生活的變化，宮殿建筑的對稱結(jié)構(gòu)被打破，在理性精神的表達上出現(xiàn)動搖。
D.基于民族傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和外射力，我們不能把某一時代的某種建筑形式視為永恒的美。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第四段主要觀點的一項是

B

B

A.《史記?高祖本紀》中記載：“夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”。
B.明人計成在《園冶》中談道：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫”。
C.屈原在《湘夫人》中寫道：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂”。
D.《爾雅?釋宮》曰：“西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宧，東南隅謂之窔”。
（4）材料一在語言運用方面很有特點，請以第二段為例進行簡要分析。
（5）材料二中畫橫線處指出“這種中軸線和空間序列恰恰體現(xiàn)了一種特殊的傳統(tǒng)”，其中所說的“特殊的傳統(tǒng)”具體指的是什么？請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容進行概括與分析。