閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      舊體詩(shī)的現(xiàn)代性是在與古代性的比照中呈現(xiàn)自身質(zhì)性的，其要義在于文化和精神的持續(xù)融舊出新，即對(duì)于時(shí)代生活動(dòng)態(tài)，尤其精神文化動(dòng)態(tài)的熱誠(chéng)反映與介入。
      這樣的現(xiàn)代性，并非今世才有，而是自古有之。變風(fēng)變雅、屈宋楚騷、“建安風(fēng)骨”、陶謝田園山水詩(shī)、“四杰新體”“盛唐氣象”、南渡詞等的與時(shí)而出，皆為明證。近現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)家黃遵憲、于右任、吳芳吉、郁達(dá)夫、聶紺弩等人的諸多名篇更能啟示今人：擁抱火熱現(xiàn)實(shí)生活并與時(shí)代精神聲應(yīng)氣求，舊體詩(shī)不僅可以做到，還可以做得氣韻飽滿。如于右任1938 年創(chuàng)作的11首散曲、郁達(dá)夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩(shī)》，時(shí)世變端、民族大義、人類公理、蒼生血淚、身家遭際等等，靡不交織于字里行間，至今讀之，猶不能不為之動(dòng)容。
      但在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌文化的大坐標(biāo)上考察，又必須看到近百年來(lái)的舊體詩(shī)創(chuàng)作，整體上的現(xiàn)代性養(yǎng)成還不夠充分。當(dāng)今社會(huì)生活的現(xiàn)代性，主要以勞動(dòng)方式專業(yè)化、產(chǎn)品交換市場(chǎng)化、生活環(huán)境城市化、信息溝通全球化為基本特征。如果當(dāng)代舊體詩(shī)與此疏隔或相關(guān)甚少，它就難以贏得廣大的讀者，難以具有與白話自由體詩(shī)平起平坐的“詩(shī)席”。
      幾個(gè)基本的事實(shí)不應(yīng)回避或遮蔽：能夠?yàn)闀r(shí)代“寫心攝魂”的現(xiàn)代性舊體詩(shī)力作，仍是鳳毛麟角；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生重要、重大事情時(shí)，舊體詩(shī)的在場(chǎng)感、介入度往往不如新詩(shī)及時(shí)和有力：在表現(xiàn)當(dāng)代人類心理情感的細(xì)微性、復(fù)雜性方面，一首情辭俱佳的白話詩(shī)乃至流行歌詞，可能較舊體詩(shī)更為“直指人心”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)壇迄今仍未能產(chǎn)生它的“李杜蘇辛”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)庫(kù)還未能誕生震古爍今、堪與《離騷》《古詩(shī)十九首》“三吏三別”等相媲美的經(jīng)典作品。
“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（劉勰《文心雕龍?時(shí)序》），與時(shí)代相偕行，在繼承中求拓新，不斷增擴(kuò)和提升自身的現(xiàn)代性，乃是古今中外詩(shī)歌以及一切文藝體式歷史經(jīng)驗(yàn)的最大公約數(shù)。白話詩(shī)的形式定型即實(shí)現(xiàn)文本的民族化，與舊體詩(shī)的自臻新境即獲得氣骨的現(xiàn)代性，都是一個(gè)艱難的、漫長(zhǎng)的過程，尤其是后者。所謂舊體詩(shī)氣骨的現(xiàn)代性，不僅指向詩(shī)作精神情感與當(dāng)下文化情境的多維度交結(jié)，還指向詩(shī)作形式要素的必要改良和遣詞造句方面對(duì)于古今語(yǔ)詞的兼重并采。
      相對(duì)于形式改良，改變?cè)娬Z(yǔ)的重古輕今乃至榮古虐今現(xiàn)狀，對(duì)于當(dāng)代舊體詩(shī)壇更為緊要。眾所周知，“舊體詩(shī)”是約定俗成的名稱，指的是以文言為主要語(yǔ)料的各類詩(shī)歌。在現(xiàn)代以前，它的多次承變不僅體現(xiàn)在體式方面，也體現(xiàn)在詩(shī)語(yǔ)方面。盡管從總體上說(shuō)，舊體詩(shī)語(yǔ)詞的穩(wěn)定性大于變革性，但縱向觀察數(shù)千年詩(shī)史，仍可看到不同時(shí)代詩(shī)家對(duì)于新興語(yǔ)詞積極主動(dòng)的取用。從寒山、王績(jī)、杜甫、韓愈到王安石、陸游、楊萬(wàn)里、黃遵憲等歷代詩(shī)家諸作，皆有跡可尋；元曲用語(yǔ)的俗白鮮活，更是詩(shī)語(yǔ)可以拾材于市井鄉(xiāng)野的顯例。這樣的變遷，是舊體詩(shī)不同歷史時(shí)期現(xiàn)代性的另一個(gè)表征。
（摘編自劉煒評(píng)《舊體詩(shī)的現(xiàn)代性問題》）材料二：
      舊體詩(shī)，之所以“不易學(xué)”，一個(gè)重要的原因即是對(duì)字?jǐn)?shù)、韻律、對(duì)仗、平仄等的講究，對(duì)當(dāng)代人而言，要做到“帶著鐐銬跳舞”不是一件容易的事，這在一定意義上無(wú)形中限制了舊體詩(shī)的發(fā)展。但是，如果不過分屈服于這種舊體詩(shī)的既成“規(guī)范”和“程式”，而是大膽創(chuàng)新，為我所用，那么這種既成的“規(guī)范”和“程式”，不但不是“鐐銬”，反而成為了詩(shī)人表達(dá)情感的一種利器。就體式而言，王蒙舊體詩(shī)所用最多的是律、絕，還有古體和日本俳句等，特別是他的古體詩(shī)，都取得了極高的成就。與傳統(tǒng)的舊體詩(shī)相比，王蒙不刻意追求外在的體式的謹(jǐn)嚴(yán)，不刻意講究對(duì)仗的工穩(wěn)，不“掉書袋”，更不為了追求所謂的典雅古奧，故意詰屈聱牙，運(yùn)用生僻難懂字眼，而是多以日常口語(yǔ)、俚語(yǔ)入詩(shī)，不避俗語(yǔ)俗字。王蒙的舊體詩(shī)，舊瓶裝新酒，老調(diào)翻新曲，賦予了舊體詩(shī)這一“舊套”一種新鮮感、現(xiàn)代感，豐富和拓展了舊體詩(shī)的表現(xiàn)力和審美空間，為舊體詩(shī)的當(dāng)代發(fā)展開辟了一條新途徑。
      尹賢先生說(shuō)：“新舊詩(shī)體都面臨著革新和提高的任務(wù)?！蔽蚁脒@是有道理的。特別是舊體詩(shī)更是如此。生活才是一切藝術(shù)形式的最終源泉。沒有生活就沒有藝術(shù)，更談不上創(chuàng)新。任何文體在其深層意義上都是一種“規(guī)范”，既是一定時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)形式。王蒙的舊體詩(shī)，正如王蒙其人，以其開闊的胸懷接納、欣賞一切既成規(guī)范，師古不泥古，尊古而不媚古，古為今用，古為我用，就其內(nèi)在精神而言，非但不“舊”，而且相當(dāng)富有現(xiàn)代感：現(xiàn)代的思想、現(xiàn)代的意識(shí)、現(xiàn)代的情感?！耙?guī)范”既是一種文體成熟穩(wěn)定的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種約束、限制、惰性甚至難以創(chuàng)新的力量。
（摘編自郭鵬《當(dāng)前古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.舊體詩(shī)的現(xiàn)代性自古有之，“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”都做到了詩(shī)作形式要素的改良和古今語(yǔ)詞的并重吸收，同時(shí)熱誠(chéng)反映了時(shí)代的精神文化動(dòng)態(tài)。
B.當(dāng)代舊體詩(shī)要想贏得廣大讀者并擁有與白話自由體詩(shī)平起平坐的“詩(shī)席”，其創(chuàng)作與其現(xiàn)代性的養(yǎng)成之間關(guān)系越密切，越有可能。
C.古今中外詩(shī)歌都在不斷提升自身的現(xiàn)代性，在實(shí)現(xiàn)文本的民族化過程中，我國(guó)白話詩(shī)也和舊體詩(shī)一樣，經(jīng)歷了一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的過程。
D.字?jǐn)?shù)、韻律、對(duì)仗等各種規(guī)范對(duì)舊體詩(shī)的發(fā)展，看似是阻礙和束縛，其實(shí)也可以成為表情達(dá)意的利器，關(guān)鍵是看現(xiàn)當(dāng)代人如何運(yùn)用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的重大場(chǎng)面時(shí)，舊體詩(shī)的在場(chǎng)感、介入度相對(duì)較差，因此，它無(wú)法展現(xiàn)火熱的生活和時(shí)代的精神。
B.寒山、杜甫等積極取用新興詞語(yǔ)，元曲詩(shī)語(yǔ)俗白兼用，甚至取材于市井生活，對(duì)舊體詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，大膽改變?cè)娬Z(yǔ)的重古親今現(xiàn)狀比形式的改良更為重要。
C.于右任1938年創(chuàng)作的11首散曲、郁達(dá)夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩(shī)》雖是舊體詩(shī)中的佼佼者，但其表現(xiàn)力和影響力仍不如當(dāng)時(shí)的新詩(shī)。
D.舊體詩(shī)要增強(qiáng)表現(xiàn)力，及拓寬詩(shī)歌的深度和廣度，可以將現(xiàn)實(shí)生活及日常用語(yǔ)融入舊體詩(shī)中，賦予舊體詩(shī)現(xiàn)代感。
（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)舊體詩(shī)現(xiàn)代性的詩(shī)句是

D

D

A.中華兒女多奇志，不愛紅裝愛女裝。
B.擠進(jìn)車門勇難當(dāng)，前呼后擁其堂皇。
C.萬(wàn)壑千山郁蔥蘢，黔南天眼向太空。
D.白頭兩伉儷，堂上燈花卜。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）如何推動(dòng)舊體詩(shī)的“革新和提高”？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h1>