閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來(lái)的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者。他雖然沒有阮籍那么高的閥閱地位，也沒有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭(zhēng)漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對(duì)政治有過(guò)興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來(lái)。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來(lái)，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩(shī)上。他沒有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩(shī)十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無(wú)”；“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不”。盡管他信天師道，實(shí)際采取的仍是一種無(wú)神論和懷疑論的立場(chǎng)。老莊（無(wú)神論）并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無(wú)法排遣或予以解答。
      與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩(shī)十九首》以來(lái)的人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩(shī)人生活、興趣的一部分。“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩(shī)中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無(wú)華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：
      雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說(shuō)他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。
      陶淵明說(shuō)自己“性剛才拙”，其實(shí)他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對(duì)世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅(jiān)守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無(wú)須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。
      再換一個(gè)角度，人們所追求的任何人格美都不過(guò)是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過(guò)它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長(zhǎng)生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長(zhǎng)生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂(lè)。“惑”與“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看陶淵明的《形影神》詩(shī)，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來(lái)破“形”和“影”的“執(zhí)”?！靶巍眻?zhí)于對(duì)長(zhǎng)生的企求，長(zhǎng)生不可得于是很苦惱：“天地長(zhǎng)不沒，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無(wú)濟(jì)于事。“影”的苦惱不僅是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒名亦盡，念之五情熱?！苯鉀Q這個(gè)問(wèn)題的辦法是立善以求遺愛之久傳：“立善有遺愛，胡可不自竭！”但在“神”看來(lái)，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無(wú)法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會(huì)促齡；立善雖好，但在那個(gè)連善惡也不分的社會(huì)上又有誰(shuí)為你揚(yáng)善呢？“神”的主張是聽任自然化遷，不以早終為苦，也不以長(zhǎng)壽為樂(lè)；不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂(lè)，只要一切聽其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來(lái)，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。
（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對(duì)人生懷有空寞之感的同時(shí)，仍對(duì)人生與社會(huì)抱有很高的興致。
B.陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。
C.陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。
D.《形影神》中“形”執(zhí)于對(duì)于長(zhǎng)生的企求，無(wú)法長(zhǎng)生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過(guò)飲酒來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.陶淵明信天師道，在詩(shī)作中常表現(xiàn)出對(duì)生死問(wèn)題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實(shí)際上仍持無(wú)神論與懷疑論的立場(chǎng)。
B.陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)樗_(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。
C.陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過(guò)高度自覺的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。
D.通過(guò)材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開一切聽任自然。
（3）下列詩(shī)文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”的一項(xiàng)是

D

D

A.向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。
B.縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
C.千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。
D.惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。